莫問江湖 作品
番外十二
“是。”陸雁冰領命而去。
如今道門內部共有三大派別，分別是太平道、正一道、全真道，分別對應三位大真人。
儒門內部也有三大派別，分別是理學、心學、氣學，分別對應三位大祭酒。
其中理學和心學都是鼎盛一時的顯學，正如道門的正一道和全真道，傳承有序，不必多言。
氣學則如太平道一般，曾經一度近乎覆滅，待到理學和心學大敗於道門之手後，這才趁勢而起，一躍成為與心學、理學並列的第三大學派。
理學一派的祖師是理學聖人，心學一派的祖師是心學聖人，氣學一派的祖師可以追溯到亞聖，“氣學”二字中的“氣”字便是來源於亞聖提出的“浩然氣”，不過真正發揚氣學的卻是橫渠先生等人。
橫渠先生正是說出“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的儒門先賢。
氣學一派認為世界是由兩部分構成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由“氣”組成的。
“氣”有兩種存在方式，一種是凝聚，一種是消散。消散也不是消失得沒有此物，只不過是肉眼看不到而已。氣學以“太虛“”表示“氣”的消散狀態，這是本來的原始狀態，“氣”是“太虛”與萬物的合稱。
橫渠先生又曰:“知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二。”
氣學、理學、心學三家之間同根同源又各有分歧。
心學與理學的關係已經不必過多贅述，心學聖人在悟道之前本就是理學弟子。
氣學在過去被認為是理學的分支。
氣學認為“通天地，亙古今，無非一氣而已”，認為“氣”是天地萬物的根本，“理”是“氣”變化的條理秩序。
正所謂“初非別有一物，依於氣而立，附於氣以行也”，氣學不同意理學聖人“理與氣是二物”的見解，認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是實體，而“理”是規律。
由此分成兩大個完全不同的派別。
自太平十年之後，儒門的三位大祭酒不再以學宮劃分，而是以學派劃分，分別是理學大祭酒、心學大祭酒、氣學大祭酒。
聽到秦素如此說，李太一起身道:“既然如此，便暫且休會，等到三位大祭酒蒞臨玄都之後，再行議事，不知夫人意下如何？”
秦素點頭道:“好。”
如今道門內部共有三大派別，分別是太平道、正一道、全真道，分別對應三位大真人。
儒門內部也有三大派別，分別是理學、心學、氣學，分別對應三位大祭酒。
其中理學和心學都是鼎盛一時的顯學，正如道門的正一道和全真道，傳承有序，不必多言。
氣學則如太平道一般，曾經一度近乎覆滅，待到理學和心學大敗於道門之手後，這才趁勢而起，一躍成為與心學、理學並列的第三大學派。
理學一派的祖師是理學聖人，心學一派的祖師是心學聖人，氣學一派的祖師可以追溯到亞聖，“氣學”二字中的“氣”字便是來源於亞聖提出的“浩然氣”，不過真正發揚氣學的卻是橫渠先生等人。
橫渠先生正是說出“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的儒門先賢。
氣學一派認為世界是由兩部分構成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由“氣”組成的。
“氣”有兩種存在方式，一種是凝聚，一種是消散。消散也不是消失得沒有此物，只不過是肉眼看不到而已。氣學以“太虛“”表示“氣”的消散狀態，這是本來的原始狀態，“氣”是“太虛”與萬物的合稱。
橫渠先生又曰:“知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二。”
氣學、理學、心學三家之間同根同源又各有分歧。
心學與理學的關係已經不必過多贅述，心學聖人在悟道之前本就是理學弟子。
氣學在過去被認為是理學的分支。
氣學認為“通天地，亙古今，無非一氣而已”，認為“氣”是天地萬物的根本，“理”是“氣”變化的條理秩序。
正所謂“初非別有一物，依於氣而立，附於氣以行也”，氣學不同意理學聖人“理與氣是二物”的見解，認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是實體，而“理”是規律。
由此分成兩大個完全不同的派別。
自太平十年之後，儒門的三位大祭酒不再以學宮劃分，而是以學派劃分，分別是理學大祭酒、心學大祭酒、氣學大祭酒。
聽到秦素如此說，李太一起身道:“既然如此，便暫且休會，等到三位大祭酒蒞臨玄都之後，再行議事，不知夫人意下如何？”
秦素點頭道:“好。”