第一百六十五章 宏願為德

    三教合一乃是大勢所趨，多年以來，三家理念互通，逐漸難分彼此。

    南華道君曾經說天下間有天子之劍、帝王之劍。

    以天下國器為劍，制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。

    雖然南華道君是道門之人、正道始祖，其在道門地位類似於儒門的亞聖，但儒門並不排斥南華道具的理論，甚至在其基礎上有了發展，就像當年至聖先師問道於太上道祖。

    龍老人高高舉起右手，保持著虛握劍柄一劍斬落的姿勢，整條手臂微微顫抖，每一個動作都萬分艱難，好似以凡人之力推動山嶽，緩慢無比。

    但也正因如此，重生勢，也有殊無量之勢於劍上而生。

    除去“天下棋局”這一類特殊功能的仙物，其餘仙物大致可以分為兩類，一類是自身存儲氣機，如“陰陽仙衣”、“三寶如意”、“傳國璽”、“天師印”。一類是與其他事物共鳴藉助外力，如“叩天門”、“天師雌雄劍”，“素王”也在此類。

    “天師雌雄劍”對應的鎮魔臺上的兩根刑柱，刑柱又連接了鎮魔井洞天，鎮魔井洞天會不斷汲取洞天內囚徒的氣機，使其處於虛弱狀態，既能鎮壓囚徒，又能使得刑柱的氣機綿綿不絕，不得不佩服祖天師的構思巧妙。

    “叩天門”的氣魄最大，與天地共鳴，理論上沒有上限，不過也正因為天地太過於大，又是無主之物，能夠取用多少，要看自己的本事，這便是“叩天門”的威力與劍主息息相關的緣故。若是境界過低，甚至不如許多頂尖寶物，就算躋身了長生境，也不如“天師雌雄劍”，最起碼要到元嬰妙境才能與之爭鋒，要到一劫地仙才能逐漸反超“天師雌雄劍”。

    若論上限，“素王”介於兩者之間，當初龍老人前往聖人府邸取走“素王”的時候，姜夫人曾經說過“素王”唯有德者方可持之，這並非一句虛言，只是此言中的“德”字並非看不見的個人道德，而是帝王聖人之德，或者說氣運、氣數。

    事實上也的確只有龍老人可以勉強使用“素王”。

    儒門素來就有三不朽的說法，是為:立德、立功、立言。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。立德謂創制垂法，博施濟眾，立功謂拯厄除難，功濟於時，立言謂言得其要，理足可傳。

    三不朽中以“立德”居首位。不過立德並非個人道德，而是建立某種道德規範，推廣世間，教化眾生，首推就是儒門四聖人，至聖先師、亞聖、理學聖人、心學聖人。其次是“立功”，救生靈於水火，解百姓於倒懸，扶大廈於將傾，挽狂瀾於既倒，歷代名臣都可歸於此類。

    最後才是“立言”，也就是道德文章，因為前兩者往往非一介書生的能力所及，於是文人每以“立言”為第一要務，