星雲落煙雨 作品
第二十二章 神職人員
文化……內核？
這個提法，讓參與會議的幾人俱都有些摸不著頭腦。
在這段時間之中，因為這件桉子的古怪與不可思議，以及與所謂克蘇魯世界觀的相似性，幾人俱都已經查詢並瞭解過這一套世界觀。但什麼文化內核之類的東西，幾人還真沒有想過。
陸銘繼續道:“克蘇魯世界觀在這麼長的時間裡，已經發展的豐富多樣，多姿多彩，其中衍生出了許多故事，描述過許多種奇特的生命。它的體系、脈絡、架構、世界觀都很完整。但在我看來，它的核心，其實只有一點:不可名狀的恐懼，無能為力的絕望。
克蘇魯世界觀之中的一切故事，都沒有脫離這個核心。”
幾人默默的思考著。
陸銘轉而道:“克蘇魯世界觀的設定之一，便是:神話生物是人類根本無法理解的。它們有什麼目的，為什麼這樣做，為什麼有這種能力，等等，人類全都無法理解。同時，神話生物們也根本不在乎人類——它們對人類沒有惡意，也沒有善意，它們根本不在乎。但因為自身的強大，人類僅僅只是無意間接觸到了它們，都會引發災難性的後果。
有一部表現克蘇魯世界觀的作品，名字便叫做《星之彩》。其描述的是一種名為‘星之彩’的神話生物偶然間降臨到了地球，並衍生出的一系列故事。
在這個故事之中，因為星之彩的降臨，居住在小鎮之中的一家人開始迎來瘋狂和變異，但他們根本不知道為什麼，也無法理解這一切。這便是不可名狀的恐懼。
他們很無辜，很善良，他們想盡辦法自救，但根本無法阻擋瘋狂和變異的繼續。這便是無能為力的絕望。
最終，整個小鎮被星之彩奇異的光芒籠罩，所有人全都變異然後死亡，星之彩則離開了地球，重回太空——沒人知道它為什麼來，也沒人知道它為什麼走。”
感受著這種不可名狀的恐懼與無能為力的絕望，就連何薇都忍不住心中顫抖了一下，真切感受到了這一套世界觀的恐怖之處。
陸銘默然片刻，才繼續道:“好。現在我們去除表象，只抓住這個文化核心。那麼問題是，這個文化核心，是憑空出現的麼？是單純的被某一個作家創造出來的麼？我想，應該不是。
就像《西遊記》，我們都知道，是明代一個名叫吳承恩的家創作出來的。但在吳承恩之前，有關唐僧取經的故事其實早已經廣為流傳，只是片段散亂，不成體系。吳承恩所做的，是將這些傳說、故事、神話整理歸納到了一起，創造了一個完整的體系和脈絡，又加入了自己的原創，才最終形成了這個故事。
作為類比，我們有理由認為，克蘇魯世界觀也不是憑空出現的。它也有完整的文化脈絡傳承。那名偉大的作家，在當時起到的作用，應當與創作出《西遊記》的吳承恩的作用一樣，是集大成者，而不是最初的開創者。”
何薇明悟道:“站在了巨人的肩膀上。”
“對，就是這個意思。”陸銘道:“所以，在我們嘗試引入克蘇魯世界觀來解釋現有事件的時候，我們不必去糾結於具體的世界觀表述和文學故事，而是直指它的內核。”
呂卿良有些迷惑:“那我們具體該去找誰？去找專業的克蘇魯世界觀創作者？家？還是拍攝了克蘇魯故事的電影導演？”
“當然不是。首先我們明確一點，在科學誕生之前，人類的世界觀以宗教的方式呈現。不同的世界觀催生了不同的宗教，宗教信仰又參與締造了文化，兩者相互成長，相輔相成。那麼，‘不可名狀的恐懼，無能為力的絕望’這種文化內核，其代表著的文化和世界觀，也應當有相應的宗教信仰才對。
如此梳理這個脈絡，其過程便是這樣的:首先，古代人類之中有一部分人，認為這個世界，這個宇宙的本源是不可知的，是人類所不能理解的。他們敬畏著冥冥之中存在著的那些偉大的，強大的，不可名狀的存在，又小心翼翼的保持著和它們的距離。
這個提法，讓參與會議的幾人俱都有些摸不著頭腦。
在這段時間之中，因為這件桉子的古怪與不可思議，以及與所謂克蘇魯世界觀的相似性，幾人俱都已經查詢並瞭解過這一套世界觀。但什麼文化內核之類的東西，幾人還真沒有想過。
陸銘繼續道:“克蘇魯世界觀在這麼長的時間裡，已經發展的豐富多樣，多姿多彩，其中衍生出了許多故事，描述過許多種奇特的生命。它的體系、脈絡、架構、世界觀都很完整。但在我看來，它的核心，其實只有一點:不可名狀的恐懼，無能為力的絕望。
克蘇魯世界觀之中的一切故事，都沒有脫離這個核心。”
幾人默默的思考著。
陸銘轉而道:“克蘇魯世界觀的設定之一，便是:神話生物是人類根本無法理解的。它們有什麼目的，為什麼這樣做，為什麼有這種能力，等等，人類全都無法理解。同時，神話生物們也根本不在乎人類——它們對人類沒有惡意，也沒有善意，它們根本不在乎。但因為自身的強大，人類僅僅只是無意間接觸到了它們，都會引發災難性的後果。
有一部表現克蘇魯世界觀的作品，名字便叫做《星之彩》。其描述的是一種名為‘星之彩’的神話生物偶然間降臨到了地球，並衍生出的一系列故事。
在這個故事之中，因為星之彩的降臨，居住在小鎮之中的一家人開始迎來瘋狂和變異，但他們根本不知道為什麼，也無法理解這一切。這便是不可名狀的恐懼。
他們很無辜，很善良，他們想盡辦法自救，但根本無法阻擋瘋狂和變異的繼續。這便是無能為力的絕望。
最終，整個小鎮被星之彩奇異的光芒籠罩，所有人全都變異然後死亡，星之彩則離開了地球，重回太空——沒人知道它為什麼來，也沒人知道它為什麼走。”
感受著這種不可名狀的恐懼與無能為力的絕望，就連何薇都忍不住心中顫抖了一下，真切感受到了這一套世界觀的恐怖之處。
陸銘默然片刻，才繼續道:“好。現在我們去除表象，只抓住這個文化核心。那麼問題是，這個文化核心，是憑空出現的麼？是單純的被某一個作家創造出來的麼？我想，應該不是。
就像《西遊記》，我們都知道，是明代一個名叫吳承恩的家創作出來的。但在吳承恩之前，有關唐僧取經的故事其實早已經廣為流傳，只是片段散亂，不成體系。吳承恩所做的，是將這些傳說、故事、神話整理歸納到了一起，創造了一個完整的體系和脈絡，又加入了自己的原創，才最終形成了這個故事。
作為類比，我們有理由認為，克蘇魯世界觀也不是憑空出現的。它也有完整的文化脈絡傳承。那名偉大的作家，在當時起到的作用，應當與創作出《西遊記》的吳承恩的作用一樣，是集大成者，而不是最初的開創者。”
何薇明悟道:“站在了巨人的肩膀上。”
“對，就是這個意思。”陸銘道:“所以，在我們嘗試引入克蘇魯世界觀來解釋現有事件的時候，我們不必去糾結於具體的世界觀表述和文學故事，而是直指它的內核。”
呂卿良有些迷惑:“那我們具體該去找誰？去找專業的克蘇魯世界觀創作者？家？還是拍攝了克蘇魯故事的電影導演？”
“當然不是。首先我們明確一點，在科學誕生之前，人類的世界觀以宗教的方式呈現。不同的世界觀催生了不同的宗教，宗教信仰又參與締造了文化，兩者相互成長，相輔相成。那麼，‘不可名狀的恐懼，無能為力的絕望’這種文化內核，其代表著的文化和世界觀，也應當有相應的宗教信仰才對。
如此梳理這個脈絡，其過程便是這樣的:首先，古代人類之中有一部分人，認為這個世界，這個宇宙的本源是不可知的，是人類所不能理解的。他們敬畏著冥冥之中存在著的那些偉大的，強大的，不可名狀的存在，又小心翼翼的保持著和它們的距離。