第三百零六章 神佛留名

    這三個名字源自於小乘佛法中的四果，第一個須陀洹果，又稱入流果、預流果，為四果之中的初果。

    在佛經之中記載，若能永斷身見、戒取、疑三結，則得須陀洹果，不墮惡道。

    所謂結，喻心念之纏縛。

    其中戒取結指的是被一些世俗戒條與觀念所束縛，最典型的就是過度的禮教規矩。

    疑結指代的是對自身所學有所懷疑，放在佛道之中就是對佛法生出質疑。

    最後的身見結就是菩提子之靈先前的狀態，分不清自己和妙菩提的傳承關係，因此菩提一明悟自我，勘破身見結，立刻便證了須陀洹果。

    放在仙道之中，須陀洹果就類似於凝真境前後的修行，是對自身佛法的彙總和凝聚，而其上的斯陀含果，又稱一來果、更來果，是四果之中的第二果。

    在佛道中記載，須陀洹能常思維身非我、受為苦、心無常、法無我，依正思惟所得正見斷惡修善，持戒、佈施，貪、嗔、痴三結減輕。

    簡單講，這個境界就是逐漸對世俗間之財、色、食、名、睡和者色、聲、香、味、觸，起了遠離之心，種種慾望從根本上減少了，而這方面菩提同樣沒有多少，加上其佛法底蘊和修為，自然是迅速得證。

    再往上的阿那含果，又稱不來果、不還果，是依正思維精進勤修，得貪、嗔、痴三結盡斷，不復再起的上乘境界，類似於天一境界修行圓滿，隨時可以前往天外佛門淨土之中，求證阿羅漢果位。

    睜開眼睛的菩提子之靈，看著彌羅，又看了看阿宮，此刻的他絲毫不遜色屍羅僧人，立刻察覺到先前的細微變化，伸手一點，亦是有不少佛道的力量匯聚，散入虛空之中，化作金剛、珈藍等等虛影，填補彌羅在佛道上名字的不足。