第六章 仙真與後聖帝君

            

            文宣真君抬頭，將身前信息送到彌羅面前:「你看看，上面的信息有無錯誤？」

彌羅簡單的翻閱了一下，上方的信息，正是彌羅過去的經歷，不過其中絕大多數都非以彌羅本身為主導的描寫，大多是通過諸多文字記載、他人口述彙總而成。

比起度厄真君那邊的蓮花，文宣真君這裡的信息顯然要明確許多，詳細許多，包括南方群島的情況也有記錄，只是相對函夏會稍微薄弱一些。

彌羅點了點頭，文宣真君抬手，冥冥之中一縷氣數從天而降，加持在彌羅的身上。

而後，真君看向彌羅伸出一隻手，道:「蓮花。」

彌羅聞言，將先前度厄真君給與的青蓮遞給對方。

文宣真君伸手一捏，蓮花破裂，漫天霞光飛舞，順著先前的氣息，融入彌羅的過去，鎖住了他的過去，斷去外人探查和影響的可能。

「開化！」

文宣真君輕聲唸叨一句，一位神君從邊上走出，對著文宣真君躬身施禮:「小神在！」

「帶彌羅下去兌換法寶。」

「是！」神君再次躬身，而後帶著彌羅向著下方走去，路上神君介紹了一下自己的名號，為輔元開化神君，領從一品神祇。

聽到對方的名號，彌羅便知曉對方的來歷，不同於和合昭胤神君因為自身特性，被凡人視作兩位神祇，本身反而不怎麼出名。

這位輔元開化神君在函夏名氣不小，乃是文宣真君下屬三大神之一文昌神的屬神，主管記錄、知識和教育等領域，在尋常百姓家裡有著諸多信徒。

其來歷也不簡單，最初的時候是帝君使用的諸多法印之一靈神法印，凝聚監督契約的權能，後來帝君逐漸放權，神印也是確定唯一，除去如今的神印之外，其餘法印都被被收回權能，廢棄不用。

還是靈神法印的輔元開化神君運氣不錯，因為早年材質上等，且常年接觸帝君，孕育了些許靈性，失去帝君法印的身份和權能，反而掙脫了束縛，生出智慧，從原本法寶，轉為器修。

後來，輔元開化神君遇到還未得道的文宣真君，隨著他一起修行，期間更是作為其信物，見證了文宣真君的成長，也是因此隨著文宣真君飛昇天外，以遠超正常器修的速度，走到了地仙境圓滿的程度，還成為了函夏有數的大神。

見彌羅明白了自己的身份，輔元開化神君便沒有繼續過多介紹，而是為文宣真君的做法解釋起來:「先前同您見面的乃是真君作為神道的一面，並無太多靈智，故而顯得有些死板。」

聞言，彌羅也是順勢問了一句:「真君為何要設定這麼一個化身？」

「你曾經去過南方群島，想來也接觸過那邊的真神和半神，不知道你是否察覺到，大多數等同於我等函夏地仙境，或者說是上三品神祇的半神，本身已經可以很好的處理自身的權柄，接收香火願力，庇護信徒，可他們依舊不能稱之為真神，覺得是為什麼？二者又有什麼區別？」

彌羅躬身詢問:「還請神君賜教？」

「南方群島有一個理論，名為主體解析客體、主體融入客體和主客相互交融，其中主體融入客體一篇，算是對於神道的詳細講解。」

輔元開化神君的話語，讓彌羅愣了一下，關於主體解析客體、主體融入客體和主客相互交融的理論，他曾經在金虹節的時候瞭解過一些。

其中主體融入客體的解釋為修行個體向著外在借取力量，並且逐步融入外部力量的一個過程。

而後根據這個理論來解釋天地、神祇、神術之間的關係，認為神術的本質是通過堅定不移的信仰，以及實際的行動，達到和神祇高度重合的程度，進而不斷借用神祇的力量，成為神祇的一部分

。

同樣的，神祇自身也是通過自身的行動，不斷向著天地某種概念靠近，借取這部分的概念，最終同某種概念或者本源相合，成為概念或者本源的化身。

因此，在這個理論下，神術的本質，或者說神學，乃至神道的本質，應該是一個信仰神祇、辯證神學、最終在信仰和辯證之中融入神祇，達到與神同在。

而這個修行的過程中，信徒是可以藉助神祇作為橋樑，逐漸同神祇對應的本源相互融合。

說得不好聽一點，若是神祇本身並沒有同本源完美契合，且不知道自我改正，加大自身和本源概念的契合度，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡奪神位，成為對方的附屬神祇。

基於這個論點，在南方群島，特別是時鐘議會當中，最看不起的就是那些單純為了信仰而信仰的存在。