窗外雨聲響 作品
第1196：阿婆門教之各界與諸天
上回講到鄒君與師父討論瞭如何才能在短時間內增強實力去滅殺“天魔神”，最後得出結論去洗劫“西天阿婆門教”方案最妥。
所謂“阿婆門教”，即“阿泊門教”或曰“婆羅門教”，乃“西牛賀洲”古印度一帶最古老的宗教之一。在下界地球凡間，相傳此宗教約於公元前七世紀形成，並以崇拜“婆羅賀摩”即“創造之神梵天”而得名，以《吠陀》即梵文“知識”的音譯為其最古的經典，主張“善惡有因果，生死有輪迴”之說。在古代印度社會中，此“婆羅門教”與那維護統治階段利益的“種姓制度”密切結合。
“婆羅門教”僧侶即“婆羅門”，在古印度“種姓制度”中，社會地位居於“剎帝利”、“吠舍”和“首陀羅”四種姓之首。同時，那些被古“雅利安人”用武力征服的古印度原住民“達羅比荼人”作為所謂的“達利特”，則不在“種姓制度”框架內，為全社會等級最低的“賤民”，只能世代為奴並從事賣淫、收屍、掏糞等低賤工作，毫無人權。公元前六至前五世紀，因“佛教”和“耆那教”（意即“勝利者之教”）廣泛傳播，導致婆羅門教衰落，與公元八至九世紀間進行改革，吸收佛教和耆那教義，發展為印度教。
然而，這些只是“阿婆門教”在下界地球凡間的變遷史，對於身處於上等界空高維度宇宙界面的“阿泊門教”來說，卻正好反過來，因為它不僅影響了“沙門釋教”和“耆那教”的產生、發展以及演變過程，而且還演化出了“佛教”中的“三界”和“諸天”。
所謂佛家的“三界”，指佛家所形容的“三個境界”，即:“欲界”、“色界”、“無色界”。此乃迷妄之有情，在生滅變化中流轉，依其境界所處之三個層次。因此，又被稱作“三有生死”，或被佛修們稱之為“三有”。因“三界”迷苦如大海之無邊際，故又稱“苦界”、“苦海”。在“佛教術語”中，指眾生所居之“欲界”、“色界”、“無色界”，又或指“斷界”、“離界”、“滅界”等三種“無為解脫”之道，也是“佛學修真者”所能身處之不同“覺悟境界”。不過，不同境界中會映射出不同的芸芸眾生相。
在“佛學修真者”眼中，所謂“界”，即“界限”、“區別”。其謂“三界”分限各別不同，故名“界”也。“欲界”之“欲”有四種:一者“情慾”，二者“色慾”，三者“食慾”，四者“淫慾”。此外，下極十八層之“阿鼻地獄”，上至“第六他化天”，男女相參，多諸染欲，故名“欲界”。而梵語“阿鼻”，意即無間。“第六他化天”者，即“他化自在天”，假他所化而自娛樂也！
所謂“阿婆門教”，即“阿泊門教”或曰“婆羅門教”，乃“西牛賀洲”古印度一帶最古老的宗教之一。在下界地球凡間，相傳此宗教約於公元前七世紀形成，並以崇拜“婆羅賀摩”即“創造之神梵天”而得名，以《吠陀》即梵文“知識”的音譯為其最古的經典，主張“善惡有因果，生死有輪迴”之說。在古代印度社會中，此“婆羅門教”與那維護統治階段利益的“種姓制度”密切結合。
“婆羅門教”僧侶即“婆羅門”，在古印度“種姓制度”中，社會地位居於“剎帝利”、“吠舍”和“首陀羅”四種姓之首。同時，那些被古“雅利安人”用武力征服的古印度原住民“達羅比荼人”作為所謂的“達利特”，則不在“種姓制度”框架內，為全社會等級最低的“賤民”，只能世代為奴並從事賣淫、收屍、掏糞等低賤工作，毫無人權。公元前六至前五世紀，因“佛教”和“耆那教”（意即“勝利者之教”）廣泛傳播，導致婆羅門教衰落，與公元八至九世紀間進行改革，吸收佛教和耆那教義，發展為印度教。
然而，這些只是“阿婆門教”在下界地球凡間的變遷史，對於身處於上等界空高維度宇宙界面的“阿泊門教”來說，卻正好反過來，因為它不僅影響了“沙門釋教”和“耆那教”的產生、發展以及演變過程，而且還演化出了“佛教”中的“三界”和“諸天”。
所謂佛家的“三界”，指佛家所形容的“三個境界”，即:“欲界”、“色界”、“無色界”。此乃迷妄之有情，在生滅變化中流轉，依其境界所處之三個層次。因此，又被稱作“三有生死”，或被佛修們稱之為“三有”。因“三界”迷苦如大海之無邊際，故又稱“苦界”、“苦海”。在“佛教術語”中，指眾生所居之“欲界”、“色界”、“無色界”，又或指“斷界”、“離界”、“滅界”等三種“無為解脫”之道，也是“佛學修真者”所能身處之不同“覺悟境界”。不過，不同境界中會映射出不同的芸芸眾生相。
在“佛學修真者”眼中，所謂“界”，即“界限”、“區別”。其謂“三界”分限各別不同，故名“界”也。“欲界”之“欲”有四種:一者“情慾”，二者“色慾”，三者“食慾”，四者“淫慾”。此外，下極十八層之“阿鼻地獄”，上至“第六他化天”，男女相參，多諸染欲，故名“欲界”。而梵語“阿鼻”，意即無間。“第六他化天”者，即“他化自在天”，假他所化而自娛樂也！