第一百八十七節述職

    表達對別人的客氣和接受別人的客氣還是一門學問。表達客氣時，要大方（適度），合身份（得體），否則就會讓誠意顯得“賤”。這裡的賤，是價值降低的意思。正因為誠意是有分量的，所以客氣表達得過了度，表達得不分身份和場合，就會引起接受者的反感或誤會，作者舉的幾個看人、請客和送禮的例子，就是很好的證明。

    怎麼看待日常生活中雖有誠意，但總帶著幾分假意的客氣？作者說:“人為自己活著也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠懇，有誠意”；“做戲也無妨，只要有心往好裡做就成。”你看，“顧全”就表示有了“為大家好”的心，有了這樣的心，又能再批評什麼呢？也只有作者這樣的妙人，才能有如此洞察人生的慧眼了。

    有自己才有別人，也有別人才有自己。人人都懂這個道理，可是許多人不能行這個道理。本來自己以外都是別人，可是有相干的，有不相干的。可以說是“我的”那些，如我的父母妻子，我的朋友等，是相干的別人，其餘的是不相干的別人。相干的別人和自己合成家族親友；不相干的別人和自己合成社會國家。自己也許願意只顧自己，但是自己和別人是相對的存在，離開別人就無所謂自己，所以他得顧到家族親友，而社會國家更要他顧到那些不相干的別人。所以“自了漢”不是好漢，“自顧自”不是好話，“自私自利”，“不顧別人死活”，“只知有己，不知有人”的，更都不是好人。所以孔子之道只是個忠恕:忠是己之所欲，以施於人，恕是“己所不欲，勿施於人”。這是一件事的兩面，所以說一以貫之。孔子之道只是教人為別人著想。

    可是儒家有親親之殺的話，為別人著想也有個層次。家族第一，親戚第二，朋友第三，不相干的別人挨邊兒。幾千年來顧家族是義務，顧別人多多少少只是義氣；義務是分內，義氣是分外。可是義務似乎太重了，別人壓住了自己。這才來了五四時代。這是個自我解放的時代，個人從家族的壓迫下掙出來，特務處和一處。