第九百二十章 道家房中術三

自漢武帝廢黜百家獨尊儒術以來，道家依然能混得風生水起，在上層階級備受推崇，房中術可以說是起了很大的作用。

古代貴族階級那腐朽而又墮落的生活，使得這些人都與張安安面臨著同樣的一個問題，那就是小身板跟不上。

房中術中的御女、養生等內容都符合當時統治階級追求淫樂，同時又追求益壽延年、長生不老的心理需要，那麼這些統治階級自然也就成為了房中術的忠實擁護者！

房中術的第一個擁護者便是廢黜百家獨尊儒術的漢武大帝，可見漢武大帝廢黜百家那完全就是政治需要，身體卻很誠實，一頭扎進了道家的懷抱。

託名班固的《漢武帝故事》，有如下的流傳記載：又起柏梁臺以處神君……初，霍去病微時，數自禱於神君。神君乃見其形，自修飾，欲與去病交接。去病不肯，乃責之曰：吾以神君清潔，故齋戒祈禱。今規欲為淫，此非神明也。因絕不復往，神君亦慚。

由此看來，這個“神君”是性學大師，而且好男風，要和霍去病發生同性性行為，但被霍拒絕了。

可是這個“神君”倒頗受漢武帝歡迎。《漢武帝故事》又云：上（武帝）造神君請術，行之有效，大抵不異容成也。神君以道授宛若，亦曉其術，年百餘歲，貌有少容。衛太子未敗一年，神君亡去。自柏臺燒後，神稍衰。

曹操也是一個房中術的信奉者，他熱衷於招募方士，“魏時方士，甘陵甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀不食，悉號二百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之於魏，不使遊散。”

曹植也說：“世有方士，吾王悉所招致。”曹操還向方士們學習房中術，甘始、左慈和東郭延年“皆為操所錄，問其術而行之”，以宮女做試驗品，還“亦得其驗”，“行之有效”。

道家的房中術包含許多長生之術，曹操作了一首《步出夏門行·龜雖壽》的詩，其中有“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年”的名句，看來和他鑽研房中術大有關係，但後人研究這首詩時多忽略了這一點。