第一百九十二章 朝菌不知晦朔，蠻族不識天父

　　“我覺得，問題的關鍵就在這裡了。”郭康指出：“真正重要的，不是一神還是多神，而是有效的組織。”

　　“相比而言，當時的一神教更有組織，也更能適應帝國統一之後的狀態。教會削去了大量重複、浪費的宗教活動，還採用了不受族群和地域約束的普世教義。相對於傳統的多神教，自然就有優勢了。”

　　“不是因為教義更接近真理，更容易被大家接受？”伊蓮娜夫人似乎沒想過這個問題。

　　“我們做一個對比，就可以知道了。”郭康說：“現在我們的宗教，是天兄在猶太教的基礎上改革出來的，有很多基礎的道理，都是相通的。但雙方卻水火不容，當時就爆發了激烈的對抗，猶太祭司們對他可謂是必欲除之而後快。”

　　“後來，被世人廣泛傳播和接受的，也是天兄創立的十字教，而非原本的猶太教。這裡面最大的區別，就是他和門徒們另外加了一套經書，改變了神只會保佑猶太人的說法，讓天父真正成了誰都可以信仰的神。”

　　“這樣一來，雖然基礎的規則差不多，但十字教就獲得了遠超對手的巨大優勢。”

　　“所以，這裡面的關鍵，確實可以說，是看誰更容易被大家接受。”郭康糾正道：“但因果關係是倒過來的——不是因為祭司們琢磨一陣，認為自己的想法接近真理了，就直接被大家接受了；而是因為大家更加接受，才得以證實他更接近真理。”

　　“下一個問題就是，為什麼它更容易被接受。如果我們明白了這裡的原理，那就能更接近真理了。”

　　“那你認為，這裡的真理是什麼？”伊蓮娜夫人追問。

　　“就是剛才說的組織能力啊。”郭康回答：“另一個例子，其實就是塞里斯。”

　　“有些教士認為，他們還是原始的多神教。但也有人認為，他們實質上已經是一神教了。不過在我看來，他們的瞭解還是不夠，認知也是有偏頗的。”

　　“一神教和多神教的區別，關鍵不在於神的數量，而是神的組織形式。”

　　“教會也收編過很多異教神靈，把他們稱為天使或者聖人，把傳說解釋成拜上帝教背景的故事。那麼，叫‘神’，叫‘聖人’，叫漢語的‘神仙’，有什麼區別麼？我認為是沒有的。”

　　“一些古代哲學家和神學家認為，語言中包含著神性和理性，背後包含著萬物的法則和秩序。但我認為，名稱只是個代號，無關物體的本質。否則，我們換個語言和詞彙來描述天父，就不是同一位神靈了麼？這才是大逆不道的異端行為啊。”

　　“既然天父的名字不重要，那這些有靈性的次級存在，叫天使、神仙、還是聖賢，都沒有區別。”

　　“比如，塞里斯就有個明確的至高神‘天’。朝廷十分在意‘天’的至高地位，禁止有超出祂之上的祭祀活動。其他那些崇拜對象，說是‘神’，其實也就是個名字而已，大家甚至給他們安排了官職和位次，用來在這些‘神’之間確立秩序。”