第三百零六章 語言學，也不存在了！

　　面對郭康的神奇比喻，朱文奎總覺得哪裡有些怪。但仔細想想，又找不到明顯的錯誤。

　　“印度人的文明，和希臘有相似之處麼？”他問。

　　“相似度不好說，但文明之間的影響和融合，是真的有。”郭康對此倒是可以確定：“比如佛教的造像，咱們都瞭解吧？”

　　這次，連馬王妃都有了興趣，看向他。

　　“我聽說，最早的時候，佛教是沒有造像傳統的。後來，一些僧眾開始才開始造像膜拜。”他看了看道衍和尚，在他點了點頭之後，繼續說道：“而早期印度本地的佛像，和現在的佛像差別比較大。”

　　“但很快，造像風俗在北方的犍陀羅地區——也就是玄奘法師所說的‘健馱邏國’，受到了當地希臘文化的影響。希臘人對於雕塑很是熱衷，技術積累也頗為豐厚，很快就淘汰了印度本土那種粗糙的風格，各種雕像一下變得健壯、生動起來。”

　　“那地方的很多雕像，還有捲髮和鬍鬚，一看就是希臘人的面相。而那些力士、護法，乾脆直接就是換了身衣服的赫拉克勒斯。所以，形成了頗為明顯的風格。”

　　“中原的各種佛教造像，就是從那邊來的，而不是直接來自印度。所以，早期的石窟裡，還能看到明顯的痕跡，後來才慢慢中原化。”

　　“原來這還有希臘的影響啊。”道衍和尚笑道：“世間緣分果然神奇，貧僧這一趟確實沒白來啊。”

　　郭康點了點頭。

　　作為這個時代，中原影響最大的外來思想體系，佛教身上確實有眾多域外元素。耶律阿保機那句“不是中國的我不信”的著名暴論，其實也不是沒道理……仔細追溯一下，還是挺有意思的。

　　而朱文奎則感慨起來：“這麼一說，這希臘人好像還真和印度有點關係啊。我還以為是單純開玩笑呢。”

　　“呃，就是開玩笑……”

　　“那，這些希臘人，他們有試過去整理道統、提出理論麼？”朱文奎對這些倒是不怎麼關心，繼續問起之前的話題來。

　　“可能有吧，但其實也沒什麼好討論的，反正再怎麼整理，都繞不開羅馬。”郭康說：“希臘人不提羅馬，大概等於塞里斯那邊不提……呃……”