第三百八十六章 正教歸南，公教歸北

　　在不同教派對峙的前線，這種書籍的用處就更加明顯了。

　　比如，為了和波蘭人的強制改宗政策對抗，基輔教區有些地方堪稱前線。當地神父不但要在自己的教區傳教，還經常偷偷跑到對面，進行宣傳活動。

　　波蘭人雖然越來越重視宗教，但相比而言，管理依然十分粗疏——這不是態度或者手法的問題，是他們的行政水平就無法支持更嚴密的管理。只要還有人活著，就根本沒法嚴格掌控，再殘暴也沒什麼用。

　　在這種情況下，當地教會製作了大批容易隱藏的小冊子，在波蘭佔領區的正教信徒中間廣泛散發。早年的時候，當地正教會是看不上這些宣傳的，因為他們認為，羅馬教會和依附於他們的神父，是比波蘭公教教會更嚴重的異端。

　　實際上，這也是當時的常態。

　　正教和公教雖然陷入分裂，但雙方的矛盾，也沒有後世想象的那麼激烈——或者說，可能是因為新教運動才是教育重點，所以人們也難免會把這種情況當成通例。但實際上，公教教會對新教的厭惡程度，和雙方之間的衝突，要遠比公教與正教之間嚴重的多。

　　雖然也經常辯經對噴，還時不時互相開除教籍，但這兩家教會，大部分時間裡也就停留在這一步了，當年教宗還曾經反對十字軍攻打君士坦丁堡。相比而言，態度差別還挺明顯的。

　　但紫帳汗國的教會就不一樣了。從他們勢力漸漸擴大，進入主要國家的視野開始，遭到的攻擊就沒停過。

　　這裡的貴族極其憎恨紫帳汗國的分田行為，怎麼解釋都不行。最早的時候，郭蓋也曾經給波蘭和匈牙利的貴族議會寫信，說這是商鞅時代就有的措施，迄今已經有將近兩千年了，是東方塞里斯國的傳統。他們只是按照習慣行事，並不是要特意和誰作對。

　　可惜，當地貴族既不知道塞里斯，也對兩千年毫無概念，覺得這種誇張數字，一看就是瞎吹的。最後，信件如石沉大海，連個消息都沒有。

　　而當地教會，也對他們極其仇視。一些人認為，紫帳汗國剝奪保加利亞地區的教會地產，是對整個教會的威脅——雖然他們和保加利亞人都不是一個教派的。

　　更多人則拿出宗教作為旗號，認為紫帳汗國採用的教派，已經異端到了不算十字教分支的地步了。但因為張大牧首的工作，這支教派在民間的傳播速度卻特別快，因此必須儘快消滅他們，防止情況一發不可收拾。qＱxδnew.net