第四百章 愛國者的義務

　　平心而論，很多希臘學者，確實是想改變目前哲學界的困境。

　　現實情況是，希臘哲學的故鄉，出現了大量問題，就算再遲鈍的學者，也肯定要面對這種情況。

　　而且，雖然和塞里斯那邊，那些本來就以現實政治為基礎的學派不同，希臘哲學整體上相對“務虛”一些。但不管再怎麼超脫，現實的變化肯定會對哲學產生影響。

　　大家都知道，現在的情況變成了什麼樣子，這種情況下，也肯定要給出一個改革措施。說的直白點，就是要明確哪些地方能變，哪些地方不能變。

　　這也不能怪人家學習不徹底。因為任何文明，除非徹底滅亡，否則就不可能徹底學習外來的文化。就是後來那些拉美白人國家，都不能徹底擺脫印第安文化的影響，何況本來就底蘊豐厚的希臘人。

　　而且有意思的是，希臘人的解釋方向，和明清塞里斯人的思路都是完全一樣的。

　　因為這種情況，就只能有兩種方向：一種是說人不行，一種是說思想本身不行。當然，這是很粗略的大類，具體還可以細分。比如“人不行”下面，就可以分為好幾種。

　　郭康那個世界，其實早在明末清初的時候，就有人發現，數學和自然哲學領域，西洋人已經漸漸超過自己了。當時主流的解釋，是“古人行，現代人不行”，認為古人的理論很好，可惜現代學者們太菜，沒能很好地發揮出來。

　　在這個思路上，清初，還有儒生提出了“周人西奔說”，認為犬戎滅西周的時候，一些周人被掠走，之後逃亡到了西邊，才給那裡帶來了文明。所以，大家學習泰西技術時，也不用牴觸，反正都是自家的東西，沒什麼丟人的。

　　這個說法，給了大家一個臺階，也降低了統治者和保守文人的警惕。像清初的數學家梅文鼎，就熟諳此道。由於情商很高，每次拍馬屁都非常精準，甚至得到了康熙本人的支持。後世看來，這種解釋固然很離譜，但在當時也確實發揮了作用。

　　而希臘人在這方面的動力，其實更足。

　　張大牧首當時鼓吹“老子化胡”，之所以能迅速成功，其中一個主要原因，大概就是因為當地學者們自己也支持。