陽小戎 作品
第七十五章 兩場清談
不多時，清淨子聽到了六一居士的呼喊，嘴角一撇，起身上臺。
站在一旁的藍玉清與清元子，對視一笑。
此時，全場的注意力都集中在了臺上，但是站在沖虛觀眾道士最前方的那個頭戴南華巾的老者，則是面色洽淡的偏頭眺望說經臺外的景色，手裡一串念珠輕輕轉動。
某一刻，他微微抬了抬眉，轉頭看了一眼某個一直審視著他的年輕儒生，隨即回過頭去，不再理會。
趙戎見那個神秘老者發現了自己，也沒有掩飾，繼續循著他的目光望向臺外，那個方向視野寬闊，可以將終南山南部群山的風光盡收眼底，下一刻，趙戎眉頭一挑，嘴唇抿成了一條紅線。
第一場清談的雙方分別是陳牧之與清淨子。
清談開始前雙方要相互自報身份，此時已經無需隱瞞。
清淨子為主方，選題是《道經》中的“上善若水”。
清淨子所執論點即是“上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾近於道。”
因此陳牧之作為客方，必須對其問難，只能被動的執相反的論點，即“上惡若水”。
如此一來，剛開始的優劣很容易看清。
上善若水是道家的核心思想之一，並且儒道二家雖然有極多爭端，但是在關於水的看法上，卻出奇的一致。
趙戎飽覽聖賢書，見過很多對水的稱讚，皆是符合道家“上善若水”的大道。
比如“智者若水，水有儒風”，比如“君子見大川必觀”；比如“夫水者，君子比德焉”
甚至某位儒家聖賢的“人性本善”論，就是“上善若水”的另一種表述。
這一切的根源，是聖賢書上記載的某個久遠到不可知的年代，儒家至聖先師曾於某個大川旁遇道祖，執弟子禮，傾聽道祖談水……
所有清淨子選擇這個辯題，確實聰明，畢竟書上關於水的論述不知凡幾，輕易就能作為談證。
清辯開始。
雙方道明論點後，清淨子手持念珠，卻沒有轉動，沉聲道:“眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”
陳牧之微昂著下巴，輕搖著羽扇，悠然道:“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”
……
雖然因為論點，陳牧之開局就處於下風，但是，短短半刻鐘不到，清淨子就輸了。
趙戎和林文若看著臺上被陳牧之辯得張口結舌，啞然無語的清淨子，相視而笑。
陳牧之採用了儒辯的辯風，抓住了清淨子論點中的一個漏洞，以子之矛，攻子之盾。
你不是說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”嗎？也就是說，水其實只有一個品質，那就是“利”，利於萬物。
因此，陳牧之為對方觀點總結出了“上善若水，唯利是圖”的簡述。
站在一旁的藍玉清與清元子，對視一笑。
此時，全場的注意力都集中在了臺上，但是站在沖虛觀眾道士最前方的那個頭戴南華巾的老者，則是面色洽淡的偏頭眺望說經臺外的景色，手裡一串念珠輕輕轉動。
某一刻，他微微抬了抬眉，轉頭看了一眼某個一直審視著他的年輕儒生，隨即回過頭去，不再理會。
趙戎見那個神秘老者發現了自己，也沒有掩飾，繼續循著他的目光望向臺外，那個方向視野寬闊，可以將終南山南部群山的風光盡收眼底，下一刻，趙戎眉頭一挑，嘴唇抿成了一條紅線。
第一場清談的雙方分別是陳牧之與清淨子。
清談開始前雙方要相互自報身份，此時已經無需隱瞞。
清淨子為主方，選題是《道經》中的“上善若水”。
清淨子所執論點即是“上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾近於道。”
因此陳牧之作為客方，必須對其問難，只能被動的執相反的論點，即“上惡若水”。
如此一來，剛開始的優劣很容易看清。
上善若水是道家的核心思想之一，並且儒道二家雖然有極多爭端，但是在關於水的看法上，卻出奇的一致。
趙戎飽覽聖賢書，見過很多對水的稱讚，皆是符合道家“上善若水”的大道。
比如“智者若水，水有儒風”，比如“君子見大川必觀”；比如“夫水者，君子比德焉”
甚至某位儒家聖賢的“人性本善”論，就是“上善若水”的另一種表述。
這一切的根源，是聖賢書上記載的某個久遠到不可知的年代，儒家至聖先師曾於某個大川旁遇道祖，執弟子禮，傾聽道祖談水……
所有清淨子選擇這個辯題，確實聰明，畢竟書上關於水的論述不知凡幾，輕易就能作為談證。
清辯開始。
雙方道明論點後，清淨子手持念珠，卻沒有轉動，沉聲道:“眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”
陳牧之微昂著下巴，輕搖著羽扇，悠然道:“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”
……
雖然因為論點，陳牧之開局就處於下風，但是，短短半刻鐘不到，清淨子就輸了。
趙戎和林文若看著臺上被陳牧之辯得張口結舌，啞然無語的清淨子，相視而笑。
陳牧之採用了儒辯的辯風，抓住了清淨子論點中的一個漏洞，以子之矛，攻子之盾。
你不是說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”嗎？也就是說，水其實只有一個品質，那就是“利”，利於萬物。
因此，陳牧之為對方觀點總結出了“上善若水，唯利是圖”的簡述。