陽小戎 作品
第327章 聖人與大盜
趙靈妃聲音清脆，“洗耳恭聽。”
亭內老者沉聲發問，“難道，真的需要我們去做些什麼嗎？”
場上安靜了會兒，眾人皆等著這位道家君子開口。
而陶淵然卻忽然笑了，不知是想到了什麼。
他看著趙靈妃，笑道:
“老朽想到了以前遇到的一個小道友，這位小友的話，或許比老夫的話更能讓趙姑娘理解，也更能說服姑娘。”
趙靈妃面色清冷，不語。
陶淵然微笑。
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。”
陶淵然微微停頓了下，和藹問道:
“趙姑娘，‘做些什麼’，盡力有為，難道真的比‘什麼也不做’，比袖手旁觀的無為要好嗎？”
“儒生們，尚賢，推崇道德仁義，制定禮法，‘有為’等越多，鑄就的大錯就越多！”
趙靈妃凝眉，認真思索，一時之間沒有回答。
此刻的亭外空地上，落針可聞，大多數府生面露若有所思之色。
只是這時，陶淵然又開口了。
老者面露些許追憶之色，“那位小道友還說……”
“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”
“故我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”
“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成……”
不遠處，自從陶淵然開口後，就一直目光平靜的趙戎，兩手抄進袖子裡，輕輕頷首。
眼下陶淵然的這些話，其實只需要理解其中最重要的一句即可。
其他的話大多是對這個道理的論述。
即‘天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。’
這是總領的話語，意思是:
天下人都知道了美的標準是什麼，那麼相反的醜的標準，也同時被確定下來了；
天下人都知道了善的定義是什麼，那麼相反的惡的定義，也一樣被確定下來了。
表面上看，似乎沒有什麼不對的。
美惡好壞，被確定下來了，挺好的，這不是進步嗎。
但是，真的是這樣嗎？
趙戎喜歡看雜書，尤其是正史野史。
這段日子裡在書院的學館與書樓，一邊上課、教書，一邊讀史，讀了個夠。
只是在深夜讀史時，他經常會掩卷，盯著橘黃的燈火不語。
北屋的窗扉關著，沒有秋風，但是卻不寒而慄。
‘好人’，‘壞人’這一類的分類是極端危險的。
儒家聖人推崇善美，儒生們制定弘揚善美的禮教。
可是當天下人都知道什麼是善美的時候，善美就成了一種可以被利用的資本。
到這時，表面的善美往往是一種偽裝或者說表演，而偽裝者因此獲得了為所欲為的權力。
於是，作為儒家的道德標準，本該弘善美的禮教，便成了……吃人的禮教。
成了無數人晉升的階梯，與殺人的工具。
這也是陶淵然想要表達的意思。
所以‘不尚賢’，’不貴難得之貨‘，’不見可欲‘，’不頒法令‘……不推崇仁義道德禮。
亭內老者沉聲發問，“難道，真的需要我們去做些什麼嗎？”
場上安靜了會兒，眾人皆等著這位道家君子開口。
而陶淵然卻忽然笑了，不知是想到了什麼。
他看著趙靈妃，笑道:
“老朽想到了以前遇到的一個小道友，這位小友的話，或許比老夫的話更能讓趙姑娘理解，也更能說服姑娘。”
趙靈妃面色清冷，不語。
陶淵然微笑。
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。”
陶淵然微微停頓了下，和藹問道:
“趙姑娘，‘做些什麼’，盡力有為，難道真的比‘什麼也不做’，比袖手旁觀的無為要好嗎？”
“儒生們，尚賢，推崇道德仁義，制定禮法，‘有為’等越多，鑄就的大錯就越多！”
趙靈妃凝眉，認真思索，一時之間沒有回答。
此刻的亭外空地上，落針可聞，大多數府生面露若有所思之色。
只是這時，陶淵然又開口了。
老者面露些許追憶之色，“那位小道友還說……”
“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”
“故我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”
“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成……”
不遠處，自從陶淵然開口後，就一直目光平靜的趙戎，兩手抄進袖子裡，輕輕頷首。
眼下陶淵然的這些話，其實只需要理解其中最重要的一句即可。
其他的話大多是對這個道理的論述。
即‘天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。’
這是總領的話語，意思是:
天下人都知道了美的標準是什麼，那麼相反的醜的標準，也同時被確定下來了；
天下人都知道了善的定義是什麼，那麼相反的惡的定義，也一樣被確定下來了。
表面上看，似乎沒有什麼不對的。
美惡好壞，被確定下來了，挺好的，這不是進步嗎。
但是，真的是這樣嗎？
趙戎喜歡看雜書，尤其是正史野史。
這段日子裡在書院的學館與書樓，一邊上課、教書，一邊讀史，讀了個夠。
只是在深夜讀史時，他經常會掩卷，盯著橘黃的燈火不語。
北屋的窗扉關著，沒有秋風，但是卻不寒而慄。
‘好人’，‘壞人’這一類的分類是極端危險的。
儒家聖人推崇善美，儒生們制定弘揚善美的禮教。
可是當天下人都知道什麼是善美的時候，善美就成了一種可以被利用的資本。
到這時，表面的善美往往是一種偽裝或者說表演，而偽裝者因此獲得了為所欲為的權力。
於是，作為儒家的道德標準，本該弘善美的禮教，便成了……吃人的禮教。
成了無數人晉升的階梯，與殺人的工具。
這也是陶淵然想要表達的意思。
所以‘不尚賢’，’不貴難得之貨‘，’不見可欲‘，’不頒法令‘……不推崇仁義道德禮。