第一百零七章.等等，北川先生——

    北川寺一頁一頁翻過去，終於在居中偏左的版面上找到了‘神駐村’的字樣。

    ‘神駐村，這是一處位於島路市邊郊，卻不為人知的山村。甚至連地圖上都沒有標註它的位置。也因此，過著與世隔絕生活的神駐村民十分排外。’

    ‘神駐村位於神駐山區深處...’

    北川寺細細地看下來，發現這篇報道，大部分都報道的是關於神駐村周邊的環境情況，而對於風俗傳統提起不多。

    這也是當然的，畢竟村民排外而且對村中的風俗習慣隻字不提，這篇報紙的作者能得到消息肯定也不多。

    但是後一期上面也提到了‘上一刊介紹到神駐村的詭秘恐怖的風俗。’這句話，北川寺不相信這一期版面上沒有。

    他逐字逐字地往下看去，終於找到了作者所提及的詭秘恐怖的風俗。

    ‘神駐家、麻宮家這兩大家族為神駐村兩大家族受到村民們的推崇，而在神駐山之上，還有一處鮮為人知的建築。神駐神社...’

    神駐神社？

    又是一個新的名詞。

    北川寺繼續向下看去。

    ‘據當初一位修繕神駐家與麻宮家，並且逃出來的工人後代說過，神駐家與麻宮家會將工人的酮體綁在地基的柱子上，再將其活埋。而被埋進房屋中的工人，又稱為‘人柱’。’

    “人柱？”北川寺眉毛上挑。

    或許這個話題在令和年代聽起來有些野蠻血腥，甚至不可思議。

    但在日本那個年代，各地其實都流傳著人柱的傳說，甚至還有挖掘出人柱的事例存在。

    以活人祭祀為人柱的主要目的是為了祈求城鎮亦或是村子的平安。後面這樣的傳統也演變成土木工程中，若是工期不順利的話，就會在地基四角綁上活人作為祭品，以祈求可以順利完工。

    ‘筆者找到了這位倖存者的後代，並且將他的話錄音下來，作為證據保存下來，希望能根絕這樣的傳統風俗。’

    報紙下面還有一些文字，但都不是北川寺想要知道的東西。