二子從周 作品
第1076章 音樂
第一千零七十六章音樂
這個問題之所以重要，是因為樂律與時序，度量衡，天文，朝制，禮儀皆有極大的關係。
一句話，這不僅僅是一個單純的音樂問題，還是華夏民族一直用來指導民族進步的哲學理論。
音樂和哲學，看起來似乎並不屬於一個範疇。
音樂遨遊在情緒的天空，被用來描述最深刻、最細膩、最廣泛的人類情感世界。
哲學則行走在理性的石階上，以縝密的思考，嚴格的邏輯，揭示人類與自然界本質上的規律。
但是兩者也有共通之處——同屬於人類最高級的思維活動，都超越了語言的羈絆，沒有國界的限囿，都是人類共同的財富。
而華夏民族，可以說是最早將它們聯繫起來的民族，很早就賦予了音樂以“宇宙信息”的屬性。
所謂“奏律歌呂，合陰陽之聲。”“聖人作樂以紀中和之聲，所以導中和之氣。”
夏祭之後，百官們又開始了繼續關於禮樂的撕逼，定音，就成了重要的一個爭論點。
禮樂禮樂，樂和禮是配套相成的，大宋之立國以來，先後三次定樂，然皆不盡如人意。
其中一項就是標準音高的問題。
太常寺收藏的大樂鐘磬一共有三種:王樸製作的樂器，李照製作的樂器，胡瑗、阮逸製作的樂器。
其中王樸之樂，其聲太高，太祖皇帝曾經明確表示不滿意。
這個問題很嚴重，因為還是有神秘學因素和情緒體驗在裡邊——“音高則悲，亡國之音也。”
於是仁宗景佑中，又命李照定樂，參照律法以取黃鐘之聲。
但是這又不符合大宋人的當下習慣，似乎過於低沉，所謂“時人習舊聽，疑其太重，李照之樂由是不用。”
到皇佑年間，胡瑗、阮逸再定大樂。比王樸樂聲音略低，而聲律分佈相接近。但是鑄成的大鐘，音色又出了問題，聲音弇鬱，所以還是不能用，於是郊廟依舊用王樸舊樂。
但是太常寺樂工在使用王樸舊樂過程中發現了一個問題，“若用王樸樂，鐘磬即清聲難依，如改制下律，鐘磬清聲乃可用。”
搞了一百年，朝儀禮祭的音樂始終沒搞好。
致仕趙抃也是大音樂家，上書朝廷，陛下此事非我朝樂律大家蘇油蘇魚公不可決。
於是在朝會之上，趙頊將這項光榮而重大的任務交給了蘇油。
蘇油當時都傻了，我啥時候成了我朝樂律大家了？！我手上事情多得一逼，趙公這是要整死我嗎？
這個問題之所以重要，是因為樂律與時序，度量衡，天文，朝制，禮儀皆有極大的關係。
一句話，這不僅僅是一個單純的音樂問題，還是華夏民族一直用來指導民族進步的哲學理論。
音樂和哲學，看起來似乎並不屬於一個範疇。
音樂遨遊在情緒的天空，被用來描述最深刻、最細膩、最廣泛的人類情感世界。
哲學則行走在理性的石階上，以縝密的思考，嚴格的邏輯，揭示人類與自然界本質上的規律。
但是兩者也有共通之處——同屬於人類最高級的思維活動，都超越了語言的羈絆，沒有國界的限囿，都是人類共同的財富。
而華夏民族，可以說是最早將它們聯繫起來的民族，很早就賦予了音樂以“宇宙信息”的屬性。
所謂“奏律歌呂，合陰陽之聲。”“聖人作樂以紀中和之聲，所以導中和之氣。”
夏祭之後，百官們又開始了繼續關於禮樂的撕逼，定音，就成了重要的一個爭論點。
禮樂禮樂，樂和禮是配套相成的，大宋之立國以來，先後三次定樂，然皆不盡如人意。
其中一項就是標準音高的問題。
太常寺收藏的大樂鐘磬一共有三種:王樸製作的樂器，李照製作的樂器，胡瑗、阮逸製作的樂器。
其中王樸之樂，其聲太高，太祖皇帝曾經明確表示不滿意。
這個問題很嚴重，因為還是有神秘學因素和情緒體驗在裡邊——“音高則悲，亡國之音也。”
於是仁宗景佑中，又命李照定樂，參照律法以取黃鐘之聲。
但是這又不符合大宋人的當下習慣，似乎過於低沉，所謂“時人習舊聽，疑其太重，李照之樂由是不用。”
到皇佑年間，胡瑗、阮逸再定大樂。比王樸樂聲音略低，而聲律分佈相接近。但是鑄成的大鐘，音色又出了問題，聲音弇鬱，所以還是不能用，於是郊廟依舊用王樸舊樂。
但是太常寺樂工在使用王樸舊樂過程中發現了一個問題，“若用王樸樂，鐘磬即清聲難依，如改制下律，鐘磬清聲乃可用。”
搞了一百年，朝儀禮祭的音樂始終沒搞好。
致仕趙抃也是大音樂家，上書朝廷，陛下此事非我朝樂律大家蘇油蘇魚公不可決。
於是在朝會之上，趙頊將這項光榮而重大的任務交給了蘇油。
蘇油當時都傻了，我啥時候成了我朝樂律大家了？！我手上事情多得一逼，趙公這是要整死我嗎？