二子從周 作品
第1397章 金剛崖
第一千三百九十七章金剛崖
十一月，青唐城，金剛崖寺。
西藏佛教的歷史可以分為兩個時期。從蓮花生將佛教帶入西藏，經松贊干布後一系列的吐蕃君主的推崇，大約有三百多年時間，佛法昌隆，這段時間，稱為“前弘期”。
到唐武宗時期，和漢地一樣，吐蕃佛教與王權、世俗、本土宗教的衝突變得不可調和。
吐蕃贊普達瑪開始滅佛，寺院被關，佛經被焚，佛像被毀，僧人或被逼還俗，或棄佛歸本，或迫其打獵。
這種從根基上催毀佛教的滅絕行為，對傳播不久、根基不深的西藏佛法而言，無疑是毀滅性的打擊。
因為他滅佛，佛教徒認為他是牛魔王下界，因此在他的名字前加了一個牛字，就變成了朗達瑪。
這樣的鎮壓是空前絕後的，從松贊干布時代開始傳入西藏的佛教，經過三百來年的經營所形成的西藏佛教，遭到了毀滅性的打擊。
從此西藏經歷了大約一百多年的無佛教時代。
到宋代初年，才有魯梅等往西康學佛法，回藏重集僧伽，弘揚佛教。
西康就是如今雅安二林松潘一帶，紅衣大和尚，活佛吉多堅讚的故鄉。
此後西藏佛教再未中斷。對前弘期而言，這個新時代的佛教，名為“西藏後弘期佛教”。
後弘期佛教重入西藏地區，主要是通過兩條線路。
一條是以印度僧人阿底峽尊者為代表，從印度傳入。這一路，被稱為“上路弘法”。
這一條路，保留了濃厚的西藏原生佛教色彩，復興了蓮花生傳入，結合西藏苯教色彩的密教，所以也被稱為“新密”。
而另一條，是朗達瑪滅佛之時，僧人瑪爾釋迦牟尼、藏饒賽等三人在拉薩西南巴丘帕裡的山間修行，一日忽見有個身著袈裟的僧人行獵，尋問之下，方知滅佛事件。
於是三人帶著佛經，取道西域于闐，輾轉逃到青海尖扎、化隆一帶繼續修行，晚年收穆斯薩巴為徒，並以三僧之名為徒命名，稱作“釋迦格哇饒賽”。
釋迦格哇饒賽繼承三位先師的遺志，潛心研習教理，大力弘揚佛法，跟隨其出家者日漸增多。
宋初，桑耶寺主持希堅贊出資，送魯梅楚臣喜饒、洛敦多吉旺共十人到青海西寧一帶學法取經。
魯梅等人到青海後師從釋迦格哇饒賽學習佛教經典，並受比丘戒。
在此期間，諸人輪番前往西康，在這個時代，毫無疑問地受到二林地區集佛、巫、儒於一體的“祖廟學術”的影響。
這些人學成返藏後，大規模建寺、渡僧、傳教，並將他們的師長釋迦格哇饒賽尊稱為“喇勒·貢巴饒賽”。
十一月，青唐城，金剛崖寺。
西藏佛教的歷史可以分為兩個時期。從蓮花生將佛教帶入西藏，經松贊干布後一系列的吐蕃君主的推崇，大約有三百多年時間，佛法昌隆，這段時間，稱為“前弘期”。
到唐武宗時期，和漢地一樣，吐蕃佛教與王權、世俗、本土宗教的衝突變得不可調和。
吐蕃贊普達瑪開始滅佛，寺院被關，佛經被焚，佛像被毀，僧人或被逼還俗，或棄佛歸本，或迫其打獵。
這種從根基上催毀佛教的滅絕行為，對傳播不久、根基不深的西藏佛法而言，無疑是毀滅性的打擊。
因為他滅佛，佛教徒認為他是牛魔王下界，因此在他的名字前加了一個牛字，就變成了朗達瑪。
這樣的鎮壓是空前絕後的，從松贊干布時代開始傳入西藏的佛教，經過三百來年的經營所形成的西藏佛教，遭到了毀滅性的打擊。
從此西藏經歷了大約一百多年的無佛教時代。
到宋代初年，才有魯梅等往西康學佛法，回藏重集僧伽，弘揚佛教。
西康就是如今雅安二林松潘一帶，紅衣大和尚，活佛吉多堅讚的故鄉。
此後西藏佛教再未中斷。對前弘期而言，這個新時代的佛教，名為“西藏後弘期佛教”。
後弘期佛教重入西藏地區，主要是通過兩條線路。
一條是以印度僧人阿底峽尊者為代表，從印度傳入。這一路，被稱為“上路弘法”。
這一條路，保留了濃厚的西藏原生佛教色彩，復興了蓮花生傳入，結合西藏苯教色彩的密教，所以也被稱為“新密”。
而另一條，是朗達瑪滅佛之時，僧人瑪爾釋迦牟尼、藏饒賽等三人在拉薩西南巴丘帕裡的山間修行，一日忽見有個身著袈裟的僧人行獵，尋問之下，方知滅佛事件。
於是三人帶著佛經，取道西域于闐，輾轉逃到青海尖扎、化隆一帶繼續修行，晚年收穆斯薩巴為徒，並以三僧之名為徒命名，稱作“釋迦格哇饒賽”。
釋迦格哇饒賽繼承三位先師的遺志，潛心研習教理，大力弘揚佛法，跟隨其出家者日漸增多。
宋初，桑耶寺主持希堅贊出資，送魯梅楚臣喜饒、洛敦多吉旺共十人到青海西寧一帶學法取經。
魯梅等人到青海後師從釋迦格哇饒賽學習佛教經典，並受比丘戒。
在此期間，諸人輪番前往西康，在這個時代，毫無疑問地受到二林地區集佛、巫、儒於一體的“祖廟學術”的影響。
這些人學成返藏後，大規模建寺、渡僧、傳教，並將他們的師長釋迦格哇饒賽尊稱為“喇勒·貢巴饒賽”。