二子從周 作品
第1433章 探討
第一千四百三十三章探討
蔡京拱手道:“此乃為天下人設教之書，國公於義理一道，憑藉此書，可與先哲比並。”
蘇油擺手:“讓元長看過，是要你提意見的，這些話就不用說了。”
蔡京整理了一下思路，先問道:“敢問國公，《倫理》綱要，與他人看過了嗎？”
這是肯定的，蘇油一邊在整理思索的同時，一邊也和國中有影響力的人物保持著通信。
這部綱要，他分別與代表老一代的司馬光、王安石、文彥博、呂公著、張方平；中間一代的唐淹、蘇軾、蘇轍、章惇、韓忠彥、鄭俠、甚至是程顥，都徵求過意見。
年輕一代裡邊，則有黃裳、劉正夫、邵伯溫、蘇元貞、晁補之、畢仲遊、蘇迨。
相比程朱理學站在哲學的下游，從倫理角度往哲學方向靠，意圖為“王道”尋找哲學依據，最後形成理學一路，蘇油要做的事情，其價值是不言而喻的。
蘇油要做的事情，是以哲學為基礎，以倫理學為框架，探討如果要構建一個近乎完美的道德社會，所應當遵循的規則。
這已經突破了哲學和傳統儒學的範疇，目光已經注視到人類未來發展的方向和腳下的發展道路。
蘇油推開了一扇宋代學者從來沒有企及過的窗戶。
蘇油對這個社會，不再簡單以君臣士農工商來進行劃分，而是對每一個參與到社會生活裡邊的人，用其共有屬性進行了劃分。
在這個劃分體系內，每一個人，都在履行自己的社會職責，都承擔著相應的權力和與之對等的義務，都為一個系統服務，那就是人類社會。
而有利於維繫這個社會，並使之進步的所有東西的認知之總和，就是道德與文明。
而道德又受到文明進步程度所影響，比如商代行人祭，對於商國之人來說，那也是他們認知裡邊奉天敬祖的善，這就是他們的道德，受到了他們文明程度的限制。
因而兩者相輔相成。
而對於個人道德來說，則受到“社會範圍”的限制，這就是人我之別。
修身，是“獨我”；齊家，是將“我”的範圍擴大到了家族；治國，是將“我”的範圍擴大到國家；平天下，是將“我”的範圍擴大到全天下。
這其中又包含了社會範圍在認知上的擴大和社會道德在認知上的趨同。
而且這樣的擴大和趨同，必須有利於社會進步，有利於人類社會的進步，有利於每一個人或者說最大多數的人，物質水平和精神水平的提高，否則社會就會變成頭部吃尾巴的內卷型社會，最終分崩離析。
蔡京拱手道:“此乃為天下人設教之書，國公於義理一道，憑藉此書，可與先哲比並。”
蘇油擺手:“讓元長看過，是要你提意見的，這些話就不用說了。”
蔡京整理了一下思路，先問道:“敢問國公，《倫理》綱要，與他人看過了嗎？”
這是肯定的，蘇油一邊在整理思索的同時，一邊也和國中有影響力的人物保持著通信。
這部綱要，他分別與代表老一代的司馬光、王安石、文彥博、呂公著、張方平；中間一代的唐淹、蘇軾、蘇轍、章惇、韓忠彥、鄭俠、甚至是程顥，都徵求過意見。
年輕一代裡邊，則有黃裳、劉正夫、邵伯溫、蘇元貞、晁補之、畢仲遊、蘇迨。
相比程朱理學站在哲學的下游，從倫理角度往哲學方向靠，意圖為“王道”尋找哲學依據，最後形成理學一路，蘇油要做的事情，其價值是不言而喻的。
蘇油要做的事情，是以哲學為基礎，以倫理學為框架，探討如果要構建一個近乎完美的道德社會，所應當遵循的規則。
這已經突破了哲學和傳統儒學的範疇，目光已經注視到人類未來發展的方向和腳下的發展道路。
蘇油推開了一扇宋代學者從來沒有企及過的窗戶。
蘇油對這個社會，不再簡單以君臣士農工商來進行劃分，而是對每一個參與到社會生活裡邊的人，用其共有屬性進行了劃分。
在這個劃分體系內，每一個人，都在履行自己的社會職責，都承擔著相應的權力和與之對等的義務，都為一個系統服務，那就是人類社會。
而有利於維繫這個社會，並使之進步的所有東西的認知之總和，就是道德與文明。
而道德又受到文明進步程度所影響，比如商代行人祭，對於商國之人來說，那也是他們認知裡邊奉天敬祖的善，這就是他們的道德，受到了他們文明程度的限制。
因而兩者相輔相成。
而對於個人道德來說，則受到“社會範圍”的限制，這就是人我之別。
修身，是“獨我”；齊家，是將“我”的範圍擴大到了家族；治國，是將“我”的範圍擴大到國家；平天下，是將“我”的範圍擴大到全天下。
這其中又包含了社會範圍在認知上的擴大和社會道德在認知上的趨同。
而且這樣的擴大和趨同，必須有利於社會進步，有利於人類社會的進步，有利於每一個人或者說最大多數的人，物質水平和精神水平的提高，否則社會就會變成頭部吃尾巴的內卷型社會，最終分崩離析。