二子從周 作品
第1439章 證據
第一千四百三十九章證據
有人就指出，根據史書記載，周武滅商的時候，當時的淮夷將軍攸侯喜正帶著殷商軍隊在討伐東夷。
之後這支部隊在歷史上再無記載，只說攸侯喜帶領殷商遺民東渡“天之浮橋”，去了另一處地方。
王安石在江寧府指出，《左傳·僖公十六年》中有過記載:“六鷁退飛過宋都”。
但是能夠“退飛”的鳥，在中土從來沒有發現過，這次扁罐他們從東勝州帶回來物產中，卻有一種食蜜鳥，能夠退飛和空停。
這說明當時殷人的後裔和中土，可能還有過聯繫，帶回了足以在中原炫耀的東勝州食蜜鳥。
而劉攽則列舉了《竹書紀年》，裡邊記載著夏代命九夷，狩獵於大海，獲大魚。就是扁罐他們出發所選擇的北線。
蘇軾則引用了《詩經·商頌》記載，“相土烈烈，海外有截”，“相土”指殷商的第十一代君主，而這“海外有截”這句話，說明在殷商時，中原王朝就已經擁有了海外領土。
而此次扁罐從托爾特克，呸，什麼破名字，玉黍城！
此次扁罐還從玉黍城的神廟當中帶回了兩個玉雕和兩個刻有玉圭，玉圭上有漢字！
經過司馬光的解讀，第一塊上的文字，應該是“俎娀繭翟”，而第二塊上，應該是“妣辛十二示土”。
繭翟是有娀氏的長女，殷商的祖先。帝高辛氏是黃帝的曾孫，也是殷商的一位祖先！
十二示土就是十二社，而“十二示社”是殷商祭祖的制度。
所以這是當地人祭祀先祖母繭翟和高辛氏的玉圭！
那兩個玉人，其服飾和髮型，也和殷墟出土的玉人形象，非常接近！
韓純彥也是考古專家了，指出當地的神廟形制、人祭風俗、用動物形象分軍隊旗幟等情況，和商周風貌很接近。
還有那個蛟龍的圖騰形象，以及當地龍神所管轄的風、雨、雲、豐收等神職內容，都和華夏的龍非常相似！
此外還有《山海經》，《神異經》很多以前看似荒誕的記錄，現在都有了來路，他們描述的是那片老遠老遠的陸地。
於是翰林院就鬧開了——這麼多證據，難道還不夠嗎？
蜀國公堅定地認為，奉行華夏文明的民族，就是華夏民族。西夏、大理、交趾、日本、高麗和遼國南部，都應該被囊括在華夏文明圈子裡邊。
這就是韓昌黎所謂的“夷狄入中國，則中國之。”
然而現在有這麼多華夏痕跡的東勝州文明，卻還說值得商榷，這是看不起人家落後嗎？
在冷靜務實的學者眼裡，這些都屬於無厘頭的胡說八道，那幾個玉圭上的文字，都和中原文字似是而非，最多隻能算是巧合。
有人就指出，根據史書記載，周武滅商的時候，當時的淮夷將軍攸侯喜正帶著殷商軍隊在討伐東夷。
之後這支部隊在歷史上再無記載，只說攸侯喜帶領殷商遺民東渡“天之浮橋”，去了另一處地方。
王安石在江寧府指出，《左傳·僖公十六年》中有過記載:“六鷁退飛過宋都”。
但是能夠“退飛”的鳥，在中土從來沒有發現過，這次扁罐他們從東勝州帶回來物產中，卻有一種食蜜鳥，能夠退飛和空停。
這說明當時殷人的後裔和中土，可能還有過聯繫，帶回了足以在中原炫耀的東勝州食蜜鳥。
而劉攽則列舉了《竹書紀年》，裡邊記載著夏代命九夷，狩獵於大海，獲大魚。就是扁罐他們出發所選擇的北線。
蘇軾則引用了《詩經·商頌》記載，“相土烈烈，海外有截”，“相土”指殷商的第十一代君主，而這“海外有截”這句話，說明在殷商時，中原王朝就已經擁有了海外領土。
而此次扁罐從托爾特克，呸，什麼破名字，玉黍城！
此次扁罐還從玉黍城的神廟當中帶回了兩個玉雕和兩個刻有玉圭，玉圭上有漢字！
經過司馬光的解讀，第一塊上的文字，應該是“俎娀繭翟”，而第二塊上，應該是“妣辛十二示土”。
繭翟是有娀氏的長女，殷商的祖先。帝高辛氏是黃帝的曾孫，也是殷商的一位祖先！
十二示土就是十二社，而“十二示社”是殷商祭祖的制度。
所以這是當地人祭祀先祖母繭翟和高辛氏的玉圭！
那兩個玉人，其服飾和髮型，也和殷墟出土的玉人形象，非常接近！
韓純彥也是考古專家了，指出當地的神廟形制、人祭風俗、用動物形象分軍隊旗幟等情況，和商周風貌很接近。
還有那個蛟龍的圖騰形象，以及當地龍神所管轄的風、雨、雲、豐收等神職內容，都和華夏的龍非常相似！
此外還有《山海經》，《神異經》很多以前看似荒誕的記錄，現在都有了來路，他們描述的是那片老遠老遠的陸地。
於是翰林院就鬧開了——這麼多證據，難道還不夠嗎？
蜀國公堅定地認為，奉行華夏文明的民族，就是華夏民族。西夏、大理、交趾、日本、高麗和遼國南部，都應該被囊括在華夏文明圈子裡邊。
這就是韓昌黎所謂的“夷狄入中國，則中國之。”
然而現在有這麼多華夏痕跡的東勝州文明，卻還說值得商榷，這是看不起人家落後嗎？
在冷靜務實的學者眼裡，這些都屬於無厘頭的胡說八道，那幾個玉圭上的文字，都和中原文字似是而非，最多隻能算是巧合。