二子從周 作品
第853章 吳哥
第八百五十三章吳哥
真臘曾經是一個繁華的國度，它的前身叫扶南。
《南齊書·扶南傳》記述:扶南人黠惠知巧，攻略傍邑不賓之民為奴婢，貨易金銀彩帛。
大家男子截錦為橫幅，女為貫頭，貧者以布自蔽。
鍛金環鏆銀食器。
伐木起屋，國王居重閣，以木柵為城。
海邊生大箬葉，長八九尺，編其葉以覆屋。人民亦為閣居。
為船八九丈，廣裁六七尺，頭尾似魚。
所居不穿井，數十家共一池引汲之。
俗事天神，天神以銅為像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月。
其王出入乘象，嬪侍亦然。王坐則偏踞翹膝，垂左膝至地，以白疊敷前，設金盆香爐於其上。鬥雞及狶為樂。
可是等到《隋書》的時代，曾經富強的扶南國，被北面來的真臘征服了。
文化上也來了一次巨大的倒退
“近都有陵伽婆山，上有神祠，每以兵五千人守衛之。城東有神名婆利，祭用人肉。
其王年別殺人，以夜祀禱。
王一登基，其兄弟必處刑，或去一指，或劓鼻，別處供給，不得仕進。”
這一時期的都城，就在洞薩里湖北面。
之後吳哥王朝將真臘從爪哇“山王”的宗主權中解放出來。
新國王在訶裡訶羅洛耶城統治，為擺脫爪哇“山王”的統治，他必須在一座山上接受婆羅門傳授，建造顯示聖蹟的林伽，使他自己成為山王。
諸王至高無上的權力，此後便寓於這座林伽之中。
當時的國王者耶跋摩二世選擇了古倫山。
為了彰顯王權和神權，引發國王崇拜，古倫山上開始大規模修建寺廟。
儘管者耶跋摩的實際權力沒有超出大湖地區，但他在毗鄰洞裡薩湖的北部高地找到了未來首都的位置。
這個地方處於每年氾濫的範圍之外，距神廟用材的砂岩採石場三十多公里，緊挨著呵叻高原和九龍江流域的要隘。
之後的國王，又創立了提和羅耶儀式。
從此，金字塔形的提和羅耶神廟，就成了每一個王都的標誌。
提和羅耶的意思，就是天王。
每個王的神廟都建立在一座天然或人工的山上，裡面供奉著石頭或貴金屬製成的林伽，歷屆統治者的提和羅耶像就立在這樣的林伽之中。
範勝凱並非王族出生，是趁國內外戰亂中崛起的大軍閥，類似三國時代的曹操，因此他對於確定自己的王權更加看重。
因此吳哥又一次陷入了大規模的營建當中。
吳哥的神廟很多，真臘人也明白了水利的好處，在大湖上游地區建造水庫，水渠，供應吳哥城所需。
真臘曾經是一個繁華的國度，它的前身叫扶南。
《南齊書·扶南傳》記述:扶南人黠惠知巧，攻略傍邑不賓之民為奴婢，貨易金銀彩帛。
大家男子截錦為橫幅，女為貫頭，貧者以布自蔽。
鍛金環鏆銀食器。
伐木起屋，國王居重閣，以木柵為城。
海邊生大箬葉，長八九尺，編其葉以覆屋。人民亦為閣居。
為船八九丈，廣裁六七尺，頭尾似魚。
所居不穿井，數十家共一池引汲之。
俗事天神，天神以銅為像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月。
其王出入乘象，嬪侍亦然。王坐則偏踞翹膝，垂左膝至地，以白疊敷前，設金盆香爐於其上。鬥雞及狶為樂。
可是等到《隋書》的時代，曾經富強的扶南國，被北面來的真臘征服了。
文化上也來了一次巨大的倒退
“近都有陵伽婆山，上有神祠，每以兵五千人守衛之。城東有神名婆利，祭用人肉。
其王年別殺人，以夜祀禱。
王一登基，其兄弟必處刑，或去一指，或劓鼻，別處供給，不得仕進。”
這一時期的都城，就在洞薩里湖北面。
之後吳哥王朝將真臘從爪哇“山王”的宗主權中解放出來。
新國王在訶裡訶羅洛耶城統治，為擺脫爪哇“山王”的統治，他必須在一座山上接受婆羅門傳授，建造顯示聖蹟的林伽，使他自己成為山王。
諸王至高無上的權力，此後便寓於這座林伽之中。
當時的國王者耶跋摩二世選擇了古倫山。
為了彰顯王權和神權，引發國王崇拜，古倫山上開始大規模修建寺廟。
儘管者耶跋摩的實際權力沒有超出大湖地區，但他在毗鄰洞裡薩湖的北部高地找到了未來首都的位置。
這個地方處於每年氾濫的範圍之外，距神廟用材的砂岩採石場三十多公里，緊挨著呵叻高原和九龍江流域的要隘。
之後的國王，又創立了提和羅耶儀式。
從此，金字塔形的提和羅耶神廟，就成了每一個王都的標誌。
提和羅耶的意思，就是天王。
每個王的神廟都建立在一座天然或人工的山上，裡面供奉著石頭或貴金屬製成的林伽，歷屆統治者的提和羅耶像就立在這樣的林伽之中。
範勝凱並非王族出生，是趁國內外戰亂中崛起的大軍閥，類似三國時代的曹操，因此他對於確定自己的王權更加看重。
因此吳哥又一次陷入了大規模的營建當中。
吳哥的神廟很多，真臘人也明白了水利的好處，在大湖上游地區建造水庫，水渠，供應吳哥城所需。