第387章 經學枷鎖

畢竟再病懨懨的人，被下了猛毒之後也都能迴光返照的，至於後面能不能撐住，那就是看病人自己是否心誠了，與符水丹書並沒有關係。

從171年漢末

漢末時的傳統醫學幾乎可以算是經驗醫學，需要從大量的臨床經驗和方劑的實踐積累當中總結出行之有效的治療手段。

這種特性使得傳統醫學面對疫病在短期內的表現相當乏力。

於是“效果顯著”的太平道迅速“佔領市場”，張角兄弟抓住機會派出得力弟子八人奔走四方，廣施符水丹書以傳教。

最終使得184年張角揭竿而起時，天下皆應，正式敲響了漢王朝的喪鐘。

雖然有太平道參與，但黃巾起義本質上來說依然屬於農民起義。

而受限於農民起義的歷史侷限性，黃巾起義最終失敗，張角也最終也步了甘忠可的後塵。

張角的一生就此結束，但已經初顯完備的道教卻也就此開始在歷史中滾滾向前。

其實往前稍微放開一下視線就會發現，從百家爭鳴到獨尊儒術，學派名家最終的目標都是統治階級。

即以服務政治為

而對於身處亂世飽受各種災疫折磨的百姓來說，符水丹書雖然無效，但太平道講述的“太平世界”成了貧苦百姓精神上最好的安慰劑。

這也是道教最初的立身土壤之一。

在張角搞事兒之後，太平道被嚴厲禁止，道教其他分支如五斗米道和鬼道等分支也受到了牽連。

雖然民間依然還在傳播，但至少在魏晉的貴族階級中，還是需要帶著有色眼鏡看道教。

佛教就是在這個關鍵時刻正式入場的，道教缺失的上層市場被佛教迅速填補，開始走從上到下的傳教路線。

亂世當中佛道共舞的局面由此開始。

而在這樣的亂局下還有一個最直觀的變化：

儒家經學禁錮被佛家、道家、玄學以及疫病聯手打破。

從武帝時確立的“獨尊儒術”也就此被打落到了塵埃裡。】

“若這太平道真能治疫病，那……”