緋白鷺 作品
第278章 福神社的小林（下）
受到直球的辱罵評價，小林神官一時反應不過來，有些呆滯。
而“關墟”則繼續開炮道:“你們都忘了，神枝祭的最終目的，其實不是為了向豐國主尊獻上祭品……而是為了選出齋王。”
“就算是廝殺，但殺人本身卻不是目的。目的在於殺人的意義啊。”
然後他停頓下來。
而小林神官與清行，則繼續露出茫然的神色。
“關墟”再次嘖了一聲:“我就知道……”
優哉遊哉地又抽了兩口煙，他繼續開口道:“為了幫助理解，我準備了一個日本之外的故事。”
“——故事的名字，叫做'金枝'。
“在古羅馬時代，內米湖畔的某個地區，有一座被當地人尊敬供奉著的狄安娜神廟。神廟中最尊貴的那名祭司，其稱號則被稱為“森林之王”。”
“而這位‘森林之王’，神的代言人，當地身份最尊貴的人，被選出的方式……卻很奇異。”
“——任何人，只要能夠折下神廟門前聖樹上的桂枝，就可以獲得與森林之王公平決鬥的機會……不管挑戰者原來的身份為何，哪怕是一名奴隸，只要他能夠在決鬥中殺死原來的‘森林之王’，那麼他就自然取代了對方，坐上了那最最尊貴的位置。”
“而十九世紀的人類學家詹姆斯·喬治·弗雷澤……則將他的工作放在了研究這一民俗的成因上。”
“他將這個民俗切割為一個個元素……然後發現，每一個元素都是有意義，且與其他元素相互關聯的。”
“而在弗雷澤的研究中，在金枝的儀式中有一個最為核心的要素，那就是……”他放慢了語速，看著小林神官與清行，“——為什麼，挑戰者一定要親手要殺死舊王，才能成為新王呢？”
“將舊王放逐趕走不行嗎？”
“由別人來殺死舊王不行嗎？”
“等待舊王自己老死不行嗎？”
“關墟”疾風驟雨一般地拋出了一連串的問題，最後甩了甩不存在的黑色和服袖子，自問自答道:“答桉是——挑戰者親手殺死舊王，這是一個必要的‘巫靈轉移’的過程……巫靈轉移之後，他才能成為新王。”
“——所謂‘巫靈’，其實就是靈魂。但是古代人對靈魂的認知與現代人是不同的，並不完全等同，他們對靈魂的認知，充滿了巫術的特徵……因此，為了避免誤解，暫時稱之為巫靈。”
“而什麼是巫術的特徵呢？”男人接連著豎起了兩根手指，
“一是‘相似律’，同樣的因可以產生同樣的果，相似的事物可以產生相同的作用。”
“二是‘接觸律’。物體一經接觸，在遠離而切斷實際聯繫之後，卻仍然在遠距離地發生著相互作用。”
“幾乎所有的巫術，都是由這兩大法則以及其變體而構成的。
“舉例來說——在十九世紀以前，在馬來人中有流傳一種詛咒術法，是通過收集詛咒對象的身體脫落物——如指甲頭髮唾液等——並將它們與蜂蠟混合起來做成人形的蠟像來實行的。他們相信，將這樣的蠟像連續七個晚上在燈焰上慢慢烤化，就可以令詛咒對象死於非命。這一法術，顯然正是兩大法則的結合。人形的蠟像與人體的相似，因此人形蠟像所受到的傷害會體現在人體上，這就是相似律。而詛咒對象的指甲在與原來的主人分離之後，其傷害也依然能傳遞到原來的主人身上，這就是接觸律。”
“……所以，如果從巫術特徵的角度來認知靈魂，得到的結論，就是‘巫靈’。人的體內所存在著的，不是代表著自我的‘靈魂’，而是代表著自然界的‘巫靈’。”
“還記得剛才我說的馬來人的詛咒術法嗎？在這裡，巫靈就是那個蜂蠟娃娃的角色。只不過，巫靈的不是某個人的蜂蠟娃娃，而是‘大自然的某種力量’的蜂蠟娃娃。”
“所以，巫師才可以呼風喚雨。因為風，雨，雷電……或是與其他強大的自然力量相對應的巫靈，被他們像蜂蠟娃娃一樣操弄了。巫師用‘相似律’欺騙了體內的巫靈，而巫靈又因為‘接觸律’而影響了大自然。”
“——在宗教尚未出現的時代，處在對大自然進行原始崇拜的階段的人們，就是這樣認知‘巫師’，‘人類’，以及‘大自然’之間的關係的……然後，便是漫長的歷史。”
“關墟”磕了磕無形的菸斗，沉默著抽了好幾口，彷佛代表著時代的變遷。
然後他繼續道:“而在之後的漫長的歷史時期中，巫術時代向原始宗教時代過渡，這一套思想也在慢慢地發生演變。，”
“首當其中，最大的變化是:自然力量的化身，巫靈，獲得了名字……或者說，獲得了人格化的描述。而人格化的巫靈，也就終於成為了我們熟悉的那種存在——‘神’。”
而“關墟”則繼續開炮道:“你們都忘了，神枝祭的最終目的，其實不是為了向豐國主尊獻上祭品……而是為了選出齋王。”
“就算是廝殺，但殺人本身卻不是目的。目的在於殺人的意義啊。”
然後他停頓下來。
而小林神官與清行，則繼續露出茫然的神色。
“關墟”再次嘖了一聲:“我就知道……”
優哉遊哉地又抽了兩口煙，他繼續開口道:“為了幫助理解，我準備了一個日本之外的故事。”
“——故事的名字，叫做'金枝'。
“在古羅馬時代，內米湖畔的某個地區，有一座被當地人尊敬供奉著的狄安娜神廟。神廟中最尊貴的那名祭司，其稱號則被稱為“森林之王”。”
“而這位‘森林之王’，神的代言人，當地身份最尊貴的人，被選出的方式……卻很奇異。”
“——任何人，只要能夠折下神廟門前聖樹上的桂枝，就可以獲得與森林之王公平決鬥的機會……不管挑戰者原來的身份為何，哪怕是一名奴隸，只要他能夠在決鬥中殺死原來的‘森林之王’，那麼他就自然取代了對方，坐上了那最最尊貴的位置。”
“而十九世紀的人類學家詹姆斯·喬治·弗雷澤……則將他的工作放在了研究這一民俗的成因上。”
“他將這個民俗切割為一個個元素……然後發現，每一個元素都是有意義，且與其他元素相互關聯的。”
“而在弗雷澤的研究中，在金枝的儀式中有一個最為核心的要素，那就是……”他放慢了語速，看著小林神官與清行，“——為什麼，挑戰者一定要親手要殺死舊王，才能成為新王呢？”
“將舊王放逐趕走不行嗎？”
“由別人來殺死舊王不行嗎？”
“等待舊王自己老死不行嗎？”
“關墟”疾風驟雨一般地拋出了一連串的問題，最後甩了甩不存在的黑色和服袖子，自問自答道:“答桉是——挑戰者親手殺死舊王，這是一個必要的‘巫靈轉移’的過程……巫靈轉移之後，他才能成為新王。”
“——所謂‘巫靈’，其實就是靈魂。但是古代人對靈魂的認知與現代人是不同的，並不完全等同，他們對靈魂的認知，充滿了巫術的特徵……因此，為了避免誤解，暫時稱之為巫靈。”
“而什麼是巫術的特徵呢？”男人接連著豎起了兩根手指，
“一是‘相似律’，同樣的因可以產生同樣的果，相似的事物可以產生相同的作用。”
“二是‘接觸律’。物體一經接觸，在遠離而切斷實際聯繫之後，卻仍然在遠距離地發生著相互作用。”
“幾乎所有的巫術，都是由這兩大法則以及其變體而構成的。
“舉例來說——在十九世紀以前，在馬來人中有流傳一種詛咒術法，是通過收集詛咒對象的身體脫落物——如指甲頭髮唾液等——並將它們與蜂蠟混合起來做成人形的蠟像來實行的。他們相信，將這樣的蠟像連續七個晚上在燈焰上慢慢烤化，就可以令詛咒對象死於非命。這一法術，顯然正是兩大法則的結合。人形的蠟像與人體的相似，因此人形蠟像所受到的傷害會體現在人體上，這就是相似律。而詛咒對象的指甲在與原來的主人分離之後，其傷害也依然能傳遞到原來的主人身上，這就是接觸律。”
“……所以，如果從巫術特徵的角度來認知靈魂，得到的結論，就是‘巫靈’。人的體內所存在著的，不是代表著自我的‘靈魂’，而是代表著自然界的‘巫靈’。”
“還記得剛才我說的馬來人的詛咒術法嗎？在這裡，巫靈就是那個蜂蠟娃娃的角色。只不過，巫靈的不是某個人的蜂蠟娃娃，而是‘大自然的某種力量’的蜂蠟娃娃。”
“所以，巫師才可以呼風喚雨。因為風，雨，雷電……或是與其他強大的自然力量相對應的巫靈，被他們像蜂蠟娃娃一樣操弄了。巫師用‘相似律’欺騙了體內的巫靈，而巫靈又因為‘接觸律’而影響了大自然。”
“——在宗教尚未出現的時代，處在對大自然進行原始崇拜的階段的人們，就是這樣認知‘巫師’，‘人類’，以及‘大自然’之間的關係的……然後，便是漫長的歷史。”
“關墟”磕了磕無形的菸斗，沉默著抽了好幾口，彷佛代表著時代的變遷。
然後他繼續道:“而在之後的漫長的歷史時期中，巫術時代向原始宗教時代過渡，這一套思想也在慢慢地發生演變。，”
“首當其中，最大的變化是:自然力量的化身，巫靈，獲得了名字……或者說，獲得了人格化的描述。而人格化的巫靈，也就終於成為了我們熟悉的那種存在——‘神’。”