緋白鷺 作品
第293章 教神（下）
灰原初消化了下，又問道:“那麼，仏教呢？”
他可沒忘記，從一開始他想知道的，就是仏門與神道之間的關係。可關墟剛剛講了一大堆，卻還只是關注在神道本身。
“仏教啊……”關墟懶懶道。
“仏門與神道的關係演進，大致可以分為……四個階段吧。
“第一個階段，仏為外神。
“六世紀初仏教傳入這個國家，一直到八世紀。此時，仏教與神道尚未產生什麼關聯。人們將仏教，視為與神道平行而只是外來的存在……換言之，仏，是‘外神’。
“第二個階段，神仏習合。
“從九世紀之後，仏教已經在這個國家生根發芽。經由飛鳥與白鳳兩個時代的經營，仏教在日本各地日趨興盛，尤其在朝廷的有意推崇之下，很快壓過了神道。
“隨後，從民間逐漸產生了一種說法——”
關墟頓了頓，放慢了語速。
“——仏不是‘外神’，因為‘神’與仏是不同的。仏是超脫輪迴的，而神明卻還是是困於輪迴，苦求解脫而不得的。”
“或者，直白地說吧。‘神’，是劣於‘仏’的。
“出現這種說法並不奇怪。先不論神道本身沒有系統教典與完備組織的問題……光論神道的基礎，日本神話本身，就有這一項致命的弱點——那就是神與人並沒有嚴格的分野。人的祖先是神，後世的名人也可以通過立神社受敬拜的方式，簡簡單單地成為神……而既然神與人沒有本質的區別，那麼神也就無法超脫人的苦惱，不是嗎？
“……但是，‘仏’卻是完全不同維度上的存在，是完全不同的概念。
“在這種思想的影響下，人們並沒有拋棄神明，卻開始處於某種善意，開始認為——他們所信奉的神明，也需要通過修行仏法來獲得解脫。
“當然，神明與人還是不同的。所以，許多神明開始被奉為仏教的‘護法神’——或者說，身為‘護法菩薩’，還獲得了另外的仏號。比如，將八幡神稱之為‘八幡大菩薩’。
“因此在這一階段，神道之中出現了兩種很有意思的現象。
“一種，是‘神宮寺’。神宮寺不是某座特定的寺院，而是指在原本神道教供奉的神社中，再修建一座附屬的寺院。
“而這種寺院的用途是什麼呢……竟然是‘為了神社中原本供奉的神明修習仏法，方便進行神前讀經’……”關墟呵地一聲笑出聲來，“如此可笑，也難怪學者將神宮寺的出現，視為神仏習合曆史的開端。”
但他很快收起假笑，繼續說了下去:“第二種，則是‘神像’。
“當然，準確的說，是‘利用佛教尊像的造型方式，作世俗裝扮的神像凋塑及繪畫’。
“你要知道，在原本的神道概念中，神是不具有形象。因此，才有將岩石樹木等等作為神之‘依代’，即神靈附體之物，來代替進行奉拜的說法，這就是所謂的‘御神體’。
“但是，既然仏都是有仏像的，而神明作為護法菩薩。有仏像又有什麼不正常的？比如，十分知名的，東大寺鎮守八幡宮內的造像……明明是神，卻呈現剃髮、著僧袍、手持錫杖之形貌。
“這就是神仏習合的階段……”關墟面無表情地鼓掌諷刺道，“神與仏，真是相親相愛，相親相愛啊……”
灰原初倒是真的笑了出來——因為他想象了下那大光頭們在巫女的起舞中，於神殿前一本正經念仏經的場景。
但笑過之後，他也若有所思。
“確實，明明是應該相互吞噬的兩種宗教，卻融洽到這個地步嗎……”
關墟冷笑道:“這才是仏的可怕之處。比起肉體上的消滅，或者將對方的神明定義為惡魔……讓對方的神明成為自己的信徒與護法，難道不是更加徹徹底底的勝利嗎？”
灰原初看出來了，雖然神道可能與仏教相親相愛，但關墟肯定不喜歡仏。
而且沒由來地，灰原初自己也不喜歡。
不過沒等他去細想為什麼，關墟已經說了下去。
“第三個階段，稱為‘本地垂跡’。
“我剛才說過，在神仏習合階段，已經出現了很多荒唐事。
“不但神在修仏，仏也在請神。
“之前提到的東大寺鎮守八幡宮，就是由身為仏寺的東大寺，主動將民間的守護神八幡神請入來‘鎮守仏寺’的……雖然，神明為仏進行護法鎮守，其實意味著神道落入從屬地位，但也說明了仏教也在爭取神道的支持。從東大寺鎮守八幡宮建立後，其他大寺院也都紛紛建立鎮守八幡宮。神仏關係日漸密切。
“總之，神仏調和是一種趨勢……並且，從實際出發，開始對理論產生需求。於是，在平安時代中期，出現了‘本地垂跡’說。
“——‘本地’，仏教用語，指物的本源和本來的姿態，在這裡，正是指仏的法身或真身。而‘垂跡’，則是指仏的化身或應身。
他可沒忘記，從一開始他想知道的，就是仏門與神道之間的關係。可關墟剛剛講了一大堆，卻還只是關注在神道本身。
“仏教啊……”關墟懶懶道。
“仏門與神道的關係演進，大致可以分為……四個階段吧。
“第一個階段，仏為外神。
“六世紀初仏教傳入這個國家，一直到八世紀。此時，仏教與神道尚未產生什麼關聯。人們將仏教，視為與神道平行而只是外來的存在……換言之，仏，是‘外神’。
“第二個階段，神仏習合。
“從九世紀之後，仏教已經在這個國家生根發芽。經由飛鳥與白鳳兩個時代的經營，仏教在日本各地日趨興盛，尤其在朝廷的有意推崇之下，很快壓過了神道。
“隨後，從民間逐漸產生了一種說法——”
關墟頓了頓，放慢了語速。
“——仏不是‘外神’，因為‘神’與仏是不同的。仏是超脫輪迴的，而神明卻還是是困於輪迴，苦求解脫而不得的。”
“或者，直白地說吧。‘神’，是劣於‘仏’的。
“出現這種說法並不奇怪。先不論神道本身沒有系統教典與完備組織的問題……光論神道的基礎，日本神話本身，就有這一項致命的弱點——那就是神與人並沒有嚴格的分野。人的祖先是神，後世的名人也可以通過立神社受敬拜的方式，簡簡單單地成為神……而既然神與人沒有本質的區別，那麼神也就無法超脫人的苦惱，不是嗎？
“……但是，‘仏’卻是完全不同維度上的存在，是完全不同的概念。
“在這種思想的影響下，人們並沒有拋棄神明，卻開始處於某種善意，開始認為——他們所信奉的神明，也需要通過修行仏法來獲得解脫。
“當然，神明與人還是不同的。所以，許多神明開始被奉為仏教的‘護法神’——或者說，身為‘護法菩薩’，還獲得了另外的仏號。比如，將八幡神稱之為‘八幡大菩薩’。
“因此在這一階段，神道之中出現了兩種很有意思的現象。
“一種，是‘神宮寺’。神宮寺不是某座特定的寺院，而是指在原本神道教供奉的神社中，再修建一座附屬的寺院。
“而這種寺院的用途是什麼呢……竟然是‘為了神社中原本供奉的神明修習仏法，方便進行神前讀經’……”關墟呵地一聲笑出聲來，“如此可笑，也難怪學者將神宮寺的出現，視為神仏習合曆史的開端。”
但他很快收起假笑，繼續說了下去:“第二種，則是‘神像’。
“當然，準確的說，是‘利用佛教尊像的造型方式，作世俗裝扮的神像凋塑及繪畫’。
“你要知道，在原本的神道概念中，神是不具有形象。因此，才有將岩石樹木等等作為神之‘依代’，即神靈附體之物，來代替進行奉拜的說法，這就是所謂的‘御神體’。
“但是，既然仏都是有仏像的，而神明作為護法菩薩。有仏像又有什麼不正常的？比如，十分知名的，東大寺鎮守八幡宮內的造像……明明是神，卻呈現剃髮、著僧袍、手持錫杖之形貌。
“這就是神仏習合的階段……”關墟面無表情地鼓掌諷刺道，“神與仏，真是相親相愛，相親相愛啊……”
灰原初倒是真的笑了出來——因為他想象了下那大光頭們在巫女的起舞中，於神殿前一本正經念仏經的場景。
但笑過之後，他也若有所思。
“確實，明明是應該相互吞噬的兩種宗教，卻融洽到這個地步嗎……”
關墟冷笑道:“這才是仏的可怕之處。比起肉體上的消滅，或者將對方的神明定義為惡魔……讓對方的神明成為自己的信徒與護法，難道不是更加徹徹底底的勝利嗎？”
灰原初看出來了，雖然神道可能與仏教相親相愛，但關墟肯定不喜歡仏。
而且沒由來地，灰原初自己也不喜歡。
不過沒等他去細想為什麼，關墟已經說了下去。
“第三個階段，稱為‘本地垂跡’。
“我剛才說過，在神仏習合階段，已經出現了很多荒唐事。
“不但神在修仏，仏也在請神。
“之前提到的東大寺鎮守八幡宮，就是由身為仏寺的東大寺，主動將民間的守護神八幡神請入來‘鎮守仏寺’的……雖然，神明為仏進行護法鎮守，其實意味著神道落入從屬地位，但也說明了仏教也在爭取神道的支持。從東大寺鎮守八幡宮建立後，其他大寺院也都紛紛建立鎮守八幡宮。神仏關係日漸密切。
“總之，神仏調和是一種趨勢……並且，從實際出發，開始對理論產生需求。於是，在平安時代中期，出現了‘本地垂跡’說。
“——‘本地’，仏教用語，指物的本源和本來的姿態，在這裡，正是指仏的法身或真身。而‘垂跡’，則是指仏的化身或應身。