見月明 作品
0372 道儒結盟
這麼重要的談判自然不能只通過中間人來交流，李淳風的作用不過是給雙方做溝通。
等雙方都覺得條件差不多，可以進入實質性談判的時候，才是王對王碰面的時候。
孔穎達那邊聽到陳景恪的條件竟然是讓格物學加入學政體系，都大為吃驚。
不是這個條件太高了，而是太低了，低到了相當於是沒有條件。
為什麼這麼說呢？
因為格物這個詞出自《禮記·大學》:致知在格物，物格而後知至。
格物致知，是儒家思想的一個重要概念，乃儒家專門研究“物之理”的學科，三綱八目中“八目”之基石。
雖然陳景恪的格物學和儒家的格物不是一種東西——至少不完全相同，可他把這門學科命名為格物，首先就是對儒家的尊重和認可。
把這門學科列入學政體系，對儒家只有好處沒有壞處。
反而是道家，並不能從這件事情中獲得多少好處。
雖然格物學源於紫霄觀，源於陳景恪，可真的和道教沒啥關係……嗯，如果煉丹也算格物的話，那還是有點關係的。
而且孔穎達作為國子監祭酒，對朝廷的動向瞭解更多。
他可是知道皇后用內帑的錢，在渭水河邊修建了一座大型書院。很多建築材料，直接就是從永安宮的建築工地上搬過去的。
這座書院就是給陳景恪那個格物研究班使用的。
也就是說，格物學很快就會和紫霄觀分家，到時候道教就更難從中獲得什麼直接的好處了。
不論從哪方面來說，還是儒家獲得的好處更大。
所以在聽說陳景恪的條件之後，孔穎達非常的驚訝，然後就是將信將疑。
從李淳風那裡再三確認才敢相信這是真的。
然後他馬上就找到自己的盟友，儒家的其他大儒，一通商量之後大家一致決定，答應下來。
這要是不答應，恐怕儒家的先賢會從棺材裡跳出來扇他們耳光。
然後眾人就一致推舉讓孔穎達去和陳景恪談判，最好能直接見到孫思邈。
孔穎達也同樣很興奮，他一生都在致力於復興祖學。
只是道佛兩家強大，又有士族壟斷了學問的註釋權，他本以為自己這輩子都沒機會了。
哪知這幾年風雲變幻，先是紫霄觀搞出了印刷術，朝廷註釋版的九經大規模發行天下，有了一定的基礎。
然後學政體系、科舉體系的建立，更是幫助他把經典的註釋權進一步掌握在自己手裡。
可以說他一輩子的追求完成了大辦，至於復興儒家……雖然儒家是老三，可畢竟也是唯三的顯學，沒什麼好復興的。
但沒想到就在他準備安享晚年的時候，天上又掉餡餅了。
道家向佛教發起了全面進攻，他們這個不爭不搶的老三頓時就成了最終的力量，雙方都在拉攏。
尤其是道教，更是開出了讓他們無法拒絕的條件。
禮部。
以前的禮部就是姥姥不疼舅舅不愛，六部裡面最不重要的就是它了。
可誰讓皇帝把科舉劃歸禮部管理了呢，讓它一躍成為了僅次於吏部的實權部門。
掌握了禮部，不只是掌握禮法那麼簡單，更重要的是掌握了一條穩定的做官渠道。
儒家要是真的能把禮部抓在手裡，那真的離復興不遠了。
不說超過道教，起碼能把佛教壓的死死的。
至於為什麼道教能決定禮部的歸宿，而佛教不行。
原因很簡單，佛教的影響力是通過信徒來實現的。
道教則不然，他們能通過孫思邈、陳景恪等人直接影響皇帝。
且道教背後還有道家在支持，而道家可是有很多人直接在朝堂為官的。
他們一起努力，是有能力把孔穎達推上禮部尚書的位置的。
而備受打擊的佛教，則沒有這個能力。
得到了同道們授權，孔穎達就開始行動起來。
先是派人去紫霄觀送了拜帖，說想在某天來拜訪醫聖和陳真人，希望能得到允許。
陳景恪拿到拜帖馬上去見了孫思邈。
等雙方都覺得條件差不多，可以進入實質性談判的時候，才是王對王碰面的時候。
孔穎達那邊聽到陳景恪的條件竟然是讓格物學加入學政體系，都大為吃驚。
不是這個條件太高了，而是太低了，低到了相當於是沒有條件。
為什麼這麼說呢？
因為格物這個詞出自《禮記·大學》:致知在格物，物格而後知至。
格物致知，是儒家思想的一個重要概念，乃儒家專門研究“物之理”的學科，三綱八目中“八目”之基石。
雖然陳景恪的格物學和儒家的格物不是一種東西——至少不完全相同，可他把這門學科命名為格物，首先就是對儒家的尊重和認可。
把這門學科列入學政體系，對儒家只有好處沒有壞處。
反而是道家，並不能從這件事情中獲得多少好處。
雖然格物學源於紫霄觀，源於陳景恪，可真的和道教沒啥關係……嗯，如果煉丹也算格物的話，那還是有點關係的。
而且孔穎達作為國子監祭酒，對朝廷的動向瞭解更多。
他可是知道皇后用內帑的錢，在渭水河邊修建了一座大型書院。很多建築材料，直接就是從永安宮的建築工地上搬過去的。
這座書院就是給陳景恪那個格物研究班使用的。
也就是說，格物學很快就會和紫霄觀分家，到時候道教就更難從中獲得什麼直接的好處了。
不論從哪方面來說，還是儒家獲得的好處更大。
所以在聽說陳景恪的條件之後，孔穎達非常的驚訝，然後就是將信將疑。
從李淳風那裡再三確認才敢相信這是真的。
然後他馬上就找到自己的盟友，儒家的其他大儒，一通商量之後大家一致決定，答應下來。
這要是不答應，恐怕儒家的先賢會從棺材裡跳出來扇他們耳光。
然後眾人就一致推舉讓孔穎達去和陳景恪談判，最好能直接見到孫思邈。
孔穎達也同樣很興奮，他一生都在致力於復興祖學。
只是道佛兩家強大，又有士族壟斷了學問的註釋權，他本以為自己這輩子都沒機會了。
哪知這幾年風雲變幻，先是紫霄觀搞出了印刷術，朝廷註釋版的九經大規模發行天下，有了一定的基礎。
然後學政體系、科舉體系的建立，更是幫助他把經典的註釋權進一步掌握在自己手裡。
可以說他一輩子的追求完成了大辦，至於復興儒家……雖然儒家是老三，可畢竟也是唯三的顯學，沒什麼好復興的。
但沒想到就在他準備安享晚年的時候，天上又掉餡餅了。
道家向佛教發起了全面進攻，他們這個不爭不搶的老三頓時就成了最終的力量，雙方都在拉攏。
尤其是道教，更是開出了讓他們無法拒絕的條件。
禮部。
以前的禮部就是姥姥不疼舅舅不愛，六部裡面最不重要的就是它了。
可誰讓皇帝把科舉劃歸禮部管理了呢，讓它一躍成為了僅次於吏部的實權部門。
掌握了禮部，不只是掌握禮法那麼簡單，更重要的是掌握了一條穩定的做官渠道。
儒家要是真的能把禮部抓在手裡，那真的離復興不遠了。
不說超過道教，起碼能把佛教壓的死死的。
至於為什麼道教能決定禮部的歸宿，而佛教不行。
原因很簡單，佛教的影響力是通過信徒來實現的。
道教則不然，他們能通過孫思邈、陳景恪等人直接影響皇帝。
且道教背後還有道家在支持，而道家可是有很多人直接在朝堂為官的。
他們一起努力，是有能力把孔穎達推上禮部尚書的位置的。
而備受打擊的佛教，則沒有這個能力。
得到了同道們授權，孔穎達就開始行動起來。
先是派人去紫霄觀送了拜帖，說想在某天來拜訪醫聖和陳真人，希望能得到允許。
陳景恪拿到拜帖馬上去見了孫思邈。