292

    第045章歷史帝王

    “祭天告地”應運而生，從最開始的郊野之祭，逐漸發展到對名山大川的祭祀，而對名山大川的祭祀則以“泰山封禪最具代表。

    而無論如何，還是擺脫不了一個疑問。

    ”這種看來簡易明瞭的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？”

    自《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論，南宋馬端臨卻直斥“七十二家”封禪之說是“陋儒之見”，“詩書所不載，非事實”。

    而恰恰是司馬遷在《封禪書》開篇就寫得明明白白，封禪大典“厥曠遠者千有餘載，近者數百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞雲”。

    須知《封禪書》之於司馬遷有極特殊的意義:其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執遷手泣”，悲嘆:

    “今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫！命邊夫。”（《太史公自序》）

    此言能不使司馬遷刻骨銘心，剔抉蒐羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？

    況且司馬遷以刑餘之身，完全靠“重於泰山”的精神力量從事他的“名山事業”，使他不敢對泰山封禪著述有絲毫懈怠。

    【話說，目前朗讀聽書最好用的app，咪咪閱讀，  安裝最新版。】

    而由於種種原因，他未能對封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對一這問題的探索和肯定卻明白無誤。無視這一事實，該不該算做“陋儒之見”呢？

    如果不抱先入為主的偏見，那就不難看到前人對封禪起源的追溯。

    那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克己復禮”為已任的孔老夫子，曾往來汲汲於泰山，尋覓封禪大禮的遺蹟。

    “觀易姓而王可得而數者七十餘人，不得而數者萬數也。”（《韓詩外傳》）

    以至在向弟子們傳授六藝的時候，尷尬地說:“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。

    比司馬遷早五百多年的管子曾經談到過封禪，可惜《管子》一書中的《封禪篇》早已亡佚，現存該篇是從《史記·封禪書》中補抄的。