第十七章 複雜的歷史

    “人不能缺少愛，但是愛不可能成為拯救世界的東西。”向山將一塊博爾術外裝甲的殘片，放到胡醫生診所裡那個陌生女孩的枕頭邊時，是這麼對尤基說的。

    愛是手段的一部分，卻不能是全部的手段。

    愛應當被包含在目的之中，卻不能是全部的目的。

    愛

    “愛不是答桉，但是六龍教選擇了愛作為根基，因此它呈現出了宗教的特點嗎？”

    尤基覺得，自己的這個猜測頗為荒誕不經。

    他很懷疑。就他一路走來所見，六龍教都是那樣的惡毒？

    不，或許是因為，“愛”這種東西，具有排外性吧。

    尤基翻閱到下一章節。在歐亞大陸西側，那個宗教萌芽的時候、在它與帝國糾纏的時候，歐亞大陸東側，同樣有一支教派誕生。儘管在未來千年之後，這兩支教門會發展成為截然不同的東西。但是，在萌芽的初期，它們卻展現出了令人驚異的共通性。這支教派在巴蜀傳播，以“生死”為核心，用“對死亡的恐懼”以及“美好的願景”為共同的話題，調和治下不同群體的矛盾。它在組織形式與日常活動之中，展現出了與西方教門極為相似的特性。而在共和國時代，東方人也一度給予了這支早期教派很高的評價。

    這名作者明顯更喜歡尋找不同明之間的“共性”，再來根據“共性”去探討“個性”誕生的理由。

    這本書的寫作者認為，或許這種組織形式，就是那個時代的人所能給出的最好答桉，或許也是最適合的。

    南亞次大陸的世界性宗教萌發得要更早一些。在這之前的六七百年，最初的覺悟者就已經針對生而不平等的世界，闡釋了“眾生平等”的思想。

    尤基快速檢閱。他其實並不關心宗教具體的內容。他只是想要找一個模板，可以幫助他認識六龍教的模板。

    但是，他很快就再一次陷入了不解之中。

    只不過是翻過了一個章節而已，這些早期教派就紛紛改變了自己的樣子。

    東方的教派幾乎是沒有掙扎就完成了自己的屈服，過程算得上絲滑。而它進入上層社會之後，過去的教義與組織結構就被迅速拋棄，不再被任何人討論，甚至被冠以“妖”與“鬼”的蔑稱。“談玄”彷彿成為了最貼合教義的事情

    而定義舊紀元原點的那一支教派，則成為了帝國的一部分。神學家們最關心的問題，一度是“那位作為紀年原點的領袖”與“神”的關係的定義。他們願意用幾百年的時間討論這個問題媽耶願意為此而分裂。

    明明那位先知為“鄰人”做出了註釋，使得人可以嘗試愛遠處之人，但是後來的人們卻在嘗試封閉先知打開的門，重新限制定義的範圍。

    他們後來對待與他們自身不一樣的人時，也未見“憐憫”。

    無法理解。

    尤基如此想到。

    他開始覺得，自己或許無法從過去的研究找到六龍教的模板了。