第二千零八十三章 孝之爭

            

            

            此言一出，頓時上下一片譁然。

誰也沒有想到，孔融明明是孔子後代，他竟然不遵從孔聖人的話。

說實話，孔融本人爭議是不少，但至少他敢噴。

在歷史上他就是因為說出父母對兒女並沒有生育之恩的話，結果導致被曹操抓住把柄，從而殺掉了。

要知道儒家一直都是講究忠孝為根本的。

以孝道，人要對父母盡孝為基礎，進而引申到人，要對君主盡忠。

說君主就是天下人的父母，養育天下人，從而天下人要孝敬君主。

所以說孝道是根本，是很多朝代治國的基石。

是籠絡人心的基礎。

漢朝許多皇帝們的諡號，基本上都帶個孝字，漢孝武帝，漢孝文帝，孝什麼帝的。

以此來證明自己的正統性。

後世明朝的皇帝也是如此，明孝宗，有弘治中興，就是明朝士人眼中的千古一帝，於是得了這一個在他們心中最好的諡號。

而孔融公開否認孝的基礎，那無疑徹底打破了人們以往的認知基礎。

由此可以知道，不管孔融人品到底如何，但從他能說出這個話，就可以知道三國時代，人們的思想仍舊活躍，還敢於對一些固定的核心的東西發起質疑。

要知道孔融說這話對他自己沒有半分錢的好處。

無論是後世名聲，還是實際的利益上。

論名聲，他已經有了孔融讓梨，即便後世小兒都知道了。

他不需要沽名釣譽了。

論利益，他只要老老實實堅守孔聖人所說的話，與天下士人主流站在一塊，即便曹操都只能憋屈地挨他的噴。

孔融明明是能從忠孝為本這種理念中，得到最多利益的人。

可是他反而激進地說出這種振聾發聵的話。

至於目的，顯然與當時人們越來越愚昧的孝道有關。

比如郭巨埋兒奉母，為了孝道，可以埋葬自己的兒子，來防止母親節省口糧給疼愛的孫子吃。

孔融顯然是反對這種做法的。

“孔文舉如何會說出這樣大逆不道的話？”曹操聽到後，大吃一驚。

此時對方還沒有噴他，他對孔融的理解還只限於這是個大名士，從小就有名的那一類，和他曹操相比，那就是天上人家的孩子。

絕對是天上的。

那可是孔聖人的後代。

而他是什麼，是宦官之家的後代，為了洗清這個汙點，他不惜下狠手與宦官階層決裂。

崔成也是疑惑，孔融他可是孔子的後代，而且還是士族中的第一階層。

可以說按照太行山人的說法，孔融本來應該最頑固，最保守的去堅持這個忠孝，這樣才有利於他自己利益。

可是他偏偏就要反對這個孝字。

其實仔細想想就知道了，嫡派聖裔大孝子孔融，這是旗幟鮮明的反對愚孝。

甚至因此事，而被曹操抓住把柄，進而遭到殺身之禍。

可以說他是狂士，也可以說他有所追求，並不想靠祖宗的話來吃飯。

“父之於子，當有何親？論其本意，實為情.欲發耳。子之於母，亦復奚為？譬如物寄瓶中，出則離矣。”

這就是孔融的原話。

而且他厲害，與他一同死去的兩個孩子，也說出了千古名言:

“覆巢之下，焉有完卵？”

他在建安年間被判棄市，妻子一同被誅殺。

而孔融這話，在聞人升的理念引導下，早早說了幾十年。

他是在說父母對子女並沒有生育之恩。

生而不養沒有恩情。

父母就不能利用生養子女這個原因，而去無限制地命令子女。

子女也不能因此就無條件地屈從父母。

孔雀東南飛，就發生在漢代，正是當時越演越烈的愚孝而產生的悲劇。

孔融這一說法，倒是很有些類似現代觀點。

很契合聞人升理念的核心。

那就是父母和子女都是獨立的個體。

兩者人格平等，互相不能命令。

父母可以出於教育子女，培育對方而在有道理的基礎上，管教對方，但不能靠著生育之恩，要求對方無限制地服從自己，包括毆打辱罵發洩自身情緒等等。

孔融很明顯就是在反對愚昧的孝。

比如“父要子亡，子不得不亡”。

然而他並沒有解釋這點。

因此當下士族之人，紛紛大罵孔融不孝。