散半里的步 作品
第220章 上山奪筍，祭拜英靈
回到家後，姜瑜曦氣呼呼地往床上一躺。
邊豫南坐在旁邊，看了看手機，剛好後臺又給他推送了一篇新聞。
“誒，慢慢，過來看，看這裡。”
“怎麼了？”
“喏，新聞。”邊豫南指了指屏幕，“某網文作者竟將防盜章內容替換為社會主義核心價值觀，背後的原因令人暖心，竟是為了淨化盜版讀者的心靈。”
“這個作者做得太對了！”姜瑜曦露出了非常敬佩的表情。
……【防盜章內容過一會兒會替換為正文，好兄弟們不用擔心，過半個小時再看，刷新一下就好了】
社會主義核心價值觀三個層面的價值要求，互為條件、相互融合，共同構成了一個不可分割的有機整體，統一於中國特色社會主義建設實踐。
富強、民主、文明、和諧的國家價值觀，是實現社會層面和公民個人層面價值追求的根本保障。只有國家富強起來了，才能為社會自由、平等、公正、法治提供強大的物質基礎，才能為廣大公民愛國、敬業、誠信、友善提供力量支撐；只有建設好社會主義的高度民主，才有可能為社會自由、平等、公正、法治提供根本政治條件，保障人民群眾當家做主的權利；只有建設好高度的社會主義精神文明，自由、平等、公正、法治才具有強大的精神動力和智力支持，我們每個人生活得才更有尊嚴、更加體面，愛國、敬業、誠信、友善才會真正成為每一個公民的自覺行動；只有建設好社會主義和諧社會，才會有安定團結有序的社會生活，才能為實現自由、平等、公正、法治創造有利環境，才能使每一個人在安居樂業基礎上實現愛國、敬業、誠信、友善的價值追求。
富強、民主、文明、和諧的國家價值觀的實現，依賴於社會層面和個人層面的價值追求。它需要以自由、平等、公正、法治的價值追求為支撐，需要愛國、敬業、誠信、友善的價值準則為依託。國家夢、民族夢只有同社會、個人的價值追求緊密結合起來，與每個人的理想奮鬥有機融合起來，夢想才有生命，夢想才有根基；同樣，只有我們每個人都把自己的人生理想與價值追求，融入為實現社會進步和國家繁榮昌盛而不懈奮鬥的滔滔洪流，才會實現自己的個人理想和人生價值。
“國無德不興，人無德不立”。這裡看似只提到國家、個人，意義上卻包含了由大而小、從整體到個體的許多方面，我們認為，對於修身做人而言，中國傳統的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”具有歷久彌新的價值。
早在堯帝時期，中國就有了“克明俊德”的說法。在崇文重禮的西周，更形成了深厚的重德傳統，《逸周書》中有“五德”“九德”等概念，《尚書》中也說到了“九德”。
與楊文公以“八德”為涵養良知良能的方式相近，人們都視“八德”為治國平天下的“教化之道”“修身之要”。明代大儒王陽明的《訓蒙大意示教讀》也強調“教以人倫”的重要性，希望“以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為專務”。
我們倡導的社會主義核心價值觀，有些是國家和社會層面的，有些則屬於公民道德層面的。可以說，國家和社會層面的核心價值觀既是中國特色社會主義道路的本質體現，也是中國社會主義制度對中國人民的承諾、對人類未來前途命運的把握、對歷史發展方向的定位；而公民道德層面的價值觀則是人民群眾生活的倫理規範，是用來調節人們之間和人與社會之間的關係的。二者之間有著密不可分的聯繫，但又有著性質和功能上的區別。前者是國家制度的意識形態，而後者則是人民的行為規範。在這個意義上，我們必須分清社會制度價值觀和人民生活價值觀。
從歷史發展的角度看，價值觀的變遷是以社會發展的階段和生產方式的變化為基礎的。反過來，價值觀也對社會發展有引領作用。如在美國，建國初期就提出了民主、自由和天賦人權的價值觀，但是，誰都知道，當時的美國不僅還存在著蓄奴制，黑人是作為奴隸販賣到北美的，而且婦女也沒有投票權。但是，誰佔據了價值觀的話語權或價值體系的制高點，就能夠獲得評價是非曲直的權力。西方一直靠這種權力去進行殖民、控制、干預，甚至赤裸裸的軍事侵略。
邊豫南坐在旁邊，看了看手機，剛好後臺又給他推送了一篇新聞。
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“怎麼了？”
“喏，新聞。”邊豫南指了指屏幕，“某網文作者竟將防盜章內容替換為社會主義核心價值觀，背後的原因令人暖心，竟是為了淨化盜版讀者的心靈。”
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社會主義核心價值觀三個層面的價值要求，互為條件、相互融合，共同構成了一個不可分割的有機整體，統一於中國特色社會主義建設實踐。
富強、民主、文明、和諧的國家價值觀，是實現社會層面和公民個人層面價值追求的根本保障。只有國家富強起來了，才能為社會自由、平等、公正、法治提供強大的物質基礎，才能為廣大公民愛國、敬業、誠信、友善提供力量支撐；只有建設好社會主義的高度民主，才有可能為社會自由、平等、公正、法治提供根本政治條件，保障人民群眾當家做主的權利；只有建設好高度的社會主義精神文明，自由、平等、公正、法治才具有強大的精神動力和智力支持，我們每個人生活得才更有尊嚴、更加體面，愛國、敬業、誠信、友善才會真正成為每一個公民的自覺行動；只有建設好社會主義和諧社會，才會有安定團結有序的社會生活，才能為實現自由、平等、公正、法治創造有利環境，才能使每一個人在安居樂業基礎上實現愛國、敬業、誠信、友善的價值追求。
富強、民主、文明、和諧的國家價值觀的實現，依賴於社會層面和個人層面的價值追求。它需要以自由、平等、公正、法治的價值追求為支撐，需要愛國、敬業、誠信、友善的價值準則為依託。國家夢、民族夢只有同社會、個人的價值追求緊密結合起來，與每個人的理想奮鬥有機融合起來，夢想才有生命，夢想才有根基；同樣，只有我們每個人都把自己的人生理想與價值追求，融入為實現社會進步和國家繁榮昌盛而不懈奮鬥的滔滔洪流，才會實現自己的個人理想和人生價值。
“國無德不興，人無德不立”。這裡看似只提到國家、個人，意義上卻包含了由大而小、從整體到個體的許多方面，我們認為，對於修身做人而言，中國傳統的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”具有歷久彌新的價值。
早在堯帝時期，中國就有了“克明俊德”的說法。在崇文重禮的西周，更形成了深厚的重德傳統，《逸周書》中有“五德”“九德”等概念，《尚書》中也說到了“九德”。
與楊文公以“八德”為涵養良知良能的方式相近，人們都視“八德”為治國平天下的“教化之道”“修身之要”。明代大儒王陽明的《訓蒙大意示教讀》也強調“教以人倫”的重要性，希望“以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為專務”。
我們倡導的社會主義核心價值觀，有些是國家和社會層面的，有些則屬於公民道德層面的。可以說，國家和社會層面的核心價值觀既是中國特色社會主義道路的本質體現，也是中國社會主義制度對中國人民的承諾、對人類未來前途命運的把握、對歷史發展方向的定位；而公民道德層面的價值觀則是人民群眾生活的倫理規範，是用來調節人們之間和人與社會之間的關係的。二者之間有著密不可分的聯繫，但又有著性質和功能上的區別。前者是國家制度的意識形態，而後者則是人民的行為規範。在這個意義上，我們必須分清社會制度價值觀和人民生活價值觀。
從歷史發展的角度看，價值觀的變遷是以社會發展的階段和生產方式的變化為基礎的。反過來，價值觀也對社會發展有引領作用。如在美國，建國初期就提出了民主、自由和天賦人權的價值觀，但是，誰都知道，當時的美國不僅還存在著蓄奴制，黑人是作為奴隸販賣到北美的，而且婦女也沒有投票權。但是，誰佔據了價值觀的話語權或價值體系的制高點，就能夠獲得評價是非曲直的權力。西方一直靠這種權力去進行殖民、控制、干預，甚至赤裸裸的軍事侵略。