天下霸唱 作品
巫峽棺山 第二十四章 地中有山
胖子道:“你小子少來這套，這是阿里巴巴乾的傻事兒要幹你自己去幹，甭想拿我當槍使，否則回去之後要是讓大金牙他們知道了，肯定又要給胖爺編新段子了，本司令這點冷峻孤高的氣質和作派，培養得多不容易？怎麼能全讓你給糟蹋了。百度搜索，更多好看小說免費閱讀。”
最後胖子出了個嗖主意，如果孫教授可以不要面子過去畫門，就先還他半本筆記，孫九爺一聽這個條件可以接受，連二話都沒說，當場就表示願意去當“阿里巴巴”。
我把金匣中的筆墨取出來，倒點水研開了黑墨，將觀山神筆的筆頭蘸得飽滿了，遞給孫九爺，並且鄭重其事地囑咐他說:“儘量畫得像一點，畫完後千萬別忘了念——芝麻開門。”
孫教授嘆道:“大概是我過去太聰明瞭，現在才犯糊塗，用毛筆在山上畫門取路……這……這不是我這輩子最聰明的舉動，就是我這輩子最愚蠢的舉動，可不管怎麼樣，我這也都是教你們給逼的……”他一邊絮絮叨叨地抱怨著，一邊提了筆走到峭壁前，抬筆先畫了一個大方框，又在中間加了一豎道，兩邊各畫了兩個圓圈，作為“門環”，這道山門就算是畫完了，雖然畫得潦草了一些，可卻也算得上是形神兼備之作。
眾人悄立壁前，個個目不轉睛，不眨眼地盯著那畫出來的大門，這一刻竟然過得格外漫長，感覺心都揪起來了，我心中反覆默唸著:“芝麻開門吧……”
過了好一陣子，眼睛都瞪酸了，峽谷中的山壁上，畫出來的大門卻沒有任何動靜，墨痕漸漸幹了，仍然只是一幅畫。
我們望山興嘆。雖知可能是未解“觀山神筆”之奧妙所在，才致使畫門無功，卻再也想不到還有什麼辦法能使畫出來的大門開啟，我只好按照先前的約定，讓胖子把孫教授工作筆記的前半部分還給了他，後半本記載著他研究“歸墟卦鏡”的部分，仍然要暫時留在我們手中。
胖子對孫教授說:“別愁眉苦臉的呀，是不是沒把筆記全還給您，覺得我們有點不仗義？可別忘了是九爺您不仁在先。哪座廟裡都有屈死的鬼。唯獨您孫老九，一向沒少做瞞天欺心的勾當，想喊冤恐怕都難理直氣壯，所以聽胖爺良言相勸，乾脆就別想不開了。趕緊把這半本筆記先拿著。”
孫教授鐵青著臉接過筆記本藏在懷中，對胖子說道:“事到如今，你們以為我還在乎這本筆記？我是發愁咱們下一步怎麼辦？”說完又轉頭來問我:“胡八一，你還有鬼主意沒有？”
這種時候，我自然不能流露出半分難色，只能撿些拍胸脯子的話來說:“觀山神筆畫地為門之事，咱們恐怕一時參悟不透，不過這峽谷底部沒有死屍，正是南海秘寶歸墟卦鏡的用武之地。如果情況不到萬不得已，原本是不想用這招殺手鐧的，但此地已是棺材峽山窮水盡之處，再不使盜墓古術更待何時？”盜墓之術，其實不單觀山形察地勢的風水秘術，還可以“觀泥痕、觀土質、觀水流、觀草色，更有嗅土、聽地、問天打甲之術，若用此法百不失一。”
我當即找了塊平整的石頭。把“青銅卦鏡”和“魚龍卦符”取出，準備施展盜墓四訣中——“問”字訣的上法。
孫教授痴迷於這面神秘無比的“歸墟卦鏡”已久，只是苦於不會使用“照燭鏡卜”之法，又對我的辦法不太信任，當下便湊到近前問個不休。
shirley楊也對此很感興趣，畢竟“問墓”之術的傳說，至今已失傳了上千年，現在很少有人能說其中的名堂。包括當年的卸嶺盜魁陳瞎子，以及搬山道人鷓鴣哨。也對此毫無瞭解。
我只好對孫教授和shirley楊做了些簡單的解釋，在漢唐時期的“摸金校尉”手段中，就有問天打卦的舉動，也就是所謂的“問墓”之術，根據使用巫卜器物的不同，此術自古有兩種方式，一個是“燭照鏡卜”，另一個是“燭照龜卜”。百度搜索，更多好看小說免費閱讀。
“摸金秘術”的核心元素是《易》，《易》的核心則是“天人相應、生生不息”，如果換置到現代的概念，可以理解成介於“心”與“物”之間，“心”與“物”應該是一體的，“心”即是人，“物”即是天，心與物本是一體，既不能純粹的唯心，也不能徹底的唯物。
連接在精神與物質之間的元素，即是風水一道中所言的“氣”，在生氣充盈的上善之地，可以利用風水秘器，來窺測這層無形無質的“生氣”。
能夠作為風水秘器的大多是上古青銅器，或者是用埋在風水寶穴中多年在龜甲龍骨，因為這些器物不能多此反覆使用，所唐宋之後，幾乎再沒有盜墓者用“問墓占驗”的古老方法倒鬥了，這是此術失傳的主要原因。
孫教授聲稱，他在一些歷史資料中看到過不止一次，這“問”字訣應該是確有其事的，不是什麼唯心的傳說，不過“歸墟卦鏡”不比普通的青銅鼎器，古鏡中的卦符都是按周天卦數排列，如果不瞭解古老的卦圖卦象，誰又知道怎麼使用？
我沒有立即回答，將魚、龍兩枚銅符拿在手中，仔細想了想張羸川的指點，奧妙無窮的“十六字周天古卦”，包含“卦象、卦詞、卦數”三項，他們的關係是——由“卦數”推演“卦象”，再由“卦詞”解讀“卦象”，這三者相輔相成、缺一不可，難說哪個主要哪個次要。
最後胖子出了個嗖主意，如果孫教授可以不要面子過去畫門，就先還他半本筆記，孫九爺一聽這個條件可以接受，連二話都沒說，當場就表示願意去當“阿里巴巴”。
我把金匣中的筆墨取出來，倒點水研開了黑墨，將觀山神筆的筆頭蘸得飽滿了，遞給孫九爺，並且鄭重其事地囑咐他說:“儘量畫得像一點，畫完後千萬別忘了念——芝麻開門。”
孫教授嘆道:“大概是我過去太聰明瞭，現在才犯糊塗，用毛筆在山上畫門取路……這……這不是我這輩子最聰明的舉動，就是我這輩子最愚蠢的舉動，可不管怎麼樣，我這也都是教你們給逼的……”他一邊絮絮叨叨地抱怨著，一邊提了筆走到峭壁前，抬筆先畫了一個大方框，又在中間加了一豎道，兩邊各畫了兩個圓圈，作為“門環”，這道山門就算是畫完了，雖然畫得潦草了一些，可卻也算得上是形神兼備之作。
眾人悄立壁前，個個目不轉睛，不眨眼地盯著那畫出來的大門，這一刻竟然過得格外漫長，感覺心都揪起來了，我心中反覆默唸著:“芝麻開門吧……”
過了好一陣子，眼睛都瞪酸了，峽谷中的山壁上，畫出來的大門卻沒有任何動靜，墨痕漸漸幹了，仍然只是一幅畫。
我們望山興嘆。雖知可能是未解“觀山神筆”之奧妙所在，才致使畫門無功，卻再也想不到還有什麼辦法能使畫出來的大門開啟，我只好按照先前的約定，讓胖子把孫教授工作筆記的前半部分還給了他，後半本記載著他研究“歸墟卦鏡”的部分，仍然要暫時留在我們手中。
胖子對孫教授說:“別愁眉苦臉的呀，是不是沒把筆記全還給您，覺得我們有點不仗義？可別忘了是九爺您不仁在先。哪座廟裡都有屈死的鬼。唯獨您孫老九，一向沒少做瞞天欺心的勾當，想喊冤恐怕都難理直氣壯，所以聽胖爺良言相勸，乾脆就別想不開了。趕緊把這半本筆記先拿著。”
孫教授鐵青著臉接過筆記本藏在懷中，對胖子說道:“事到如今，你們以為我還在乎這本筆記？我是發愁咱們下一步怎麼辦？”說完又轉頭來問我:“胡八一，你還有鬼主意沒有？”
這種時候，我自然不能流露出半分難色，只能撿些拍胸脯子的話來說:“觀山神筆畫地為門之事，咱們恐怕一時參悟不透，不過這峽谷底部沒有死屍，正是南海秘寶歸墟卦鏡的用武之地。如果情況不到萬不得已，原本是不想用這招殺手鐧的，但此地已是棺材峽山窮水盡之處，再不使盜墓古術更待何時？”盜墓之術，其實不單觀山形察地勢的風水秘術，還可以“觀泥痕、觀土質、觀水流、觀草色，更有嗅土、聽地、問天打甲之術，若用此法百不失一。”
我當即找了塊平整的石頭。把“青銅卦鏡”和“魚龍卦符”取出，準備施展盜墓四訣中——“問”字訣的上法。
孫教授痴迷於這面神秘無比的“歸墟卦鏡”已久，只是苦於不會使用“照燭鏡卜”之法，又對我的辦法不太信任，當下便湊到近前問個不休。
shirley楊也對此很感興趣，畢竟“問墓”之術的傳說，至今已失傳了上千年，現在很少有人能說其中的名堂。包括當年的卸嶺盜魁陳瞎子，以及搬山道人鷓鴣哨。也對此毫無瞭解。
我只好對孫教授和shirley楊做了些簡單的解釋，在漢唐時期的“摸金校尉”手段中，就有問天打卦的舉動，也就是所謂的“問墓”之術，根據使用巫卜器物的不同，此術自古有兩種方式，一個是“燭照鏡卜”，另一個是“燭照龜卜”。百度搜索，更多好看小說免費閱讀。
“摸金秘術”的核心元素是《易》，《易》的核心則是“天人相應、生生不息”，如果換置到現代的概念，可以理解成介於“心”與“物”之間，“心”與“物”應該是一體的，“心”即是人，“物”即是天，心與物本是一體，既不能純粹的唯心，也不能徹底的唯物。
連接在精神與物質之間的元素，即是風水一道中所言的“氣”，在生氣充盈的上善之地，可以利用風水秘器，來窺測這層無形無質的“生氣”。
能夠作為風水秘器的大多是上古青銅器，或者是用埋在風水寶穴中多年在龜甲龍骨，因為這些器物不能多此反覆使用，所唐宋之後，幾乎再沒有盜墓者用“問墓占驗”的古老方法倒鬥了，這是此術失傳的主要原因。
孫教授聲稱，他在一些歷史資料中看到過不止一次，這“問”字訣應該是確有其事的，不是什麼唯心的傳說，不過“歸墟卦鏡”不比普通的青銅鼎器，古鏡中的卦符都是按周天卦數排列，如果不瞭解古老的卦圖卦象，誰又知道怎麼使用？
我沒有立即回答，將魚、龍兩枚銅符拿在手中，仔細想了想張羸川的指點，奧妙無窮的“十六字周天古卦”，包含“卦象、卦詞、卦數”三項，他們的關係是——由“卦數”推演“卦象”，再由“卦詞”解讀“卦象”，這三者相輔相成、缺一不可，難說哪個主要哪個次要。