玲瓏篇；信奉

<b></b></div>帽兒山有山神，說來雲裡霧裡，也不知是從何時起，只知道當大家意識到山神的時候，基本上大家都已經默認了這件事的真實性。

在消息閉塞、人均知識儲備不高的年代，當發生一些非人力所引發的事件後，人們第一反應會將其與神鬼掛鉤，認為是上天給予的懲罰。靠山吃山靠水吃水，人們便認為自己的行為是否觸犯到了自己所身處地方的神陰。帽兒山就這麼順理成章的有了一位‘山神’。

人們帶著自己的訴求去信仰、拜祭、為他造廟供奉香火。當然也有祭祀。

有人說山神是一位慈祥的老者，也有人說是正值壯年的男子，隨著時間推移，人們逐漸將幻想偏向後者。當山中發生變故，造成人力無法逆轉的境地，人們便開始祈禱上天。他們找來神婆或是其他他們認為帶有‘神力’的人，舉辦祭祀活動。興許是在過往歷史中，他們的誠懇祈求成功過，然後在他們眼中，祭祀等於改變現狀。

人們深知獲得多少回報就需要付出多大代價，於是祭祀中獻祭的東西如階梯般遞增，從器皿類的死物，到家畜，再到人。

和其餘帶有神話色彩裡的神仙一樣，這位山神也具有呼風喚雨的能力。傳聞他巡山時，腳踏祥雲，所行之處便是雨水豐潤。但若有人衝撞惹惱了他，他便會在山頭降下血雨懲戒。那血雨是亡靈怨氣所化，肌膚觸碰紅雨便如滾燙硫磺，血雨腐蝕皮肉筋骨，最後人將化為血水屍骨無存，宛如灰飛煙滅，再不入輪迴，視為神罰。

可能有人親眼見過所謂的神罰，口口相傳後，使得人們深信不疑。

漫長的時間裡，團體或許產生了內部分歧，部分的人自我意識覺醒，對祭祀提出質疑；亦或者沒有，只不過他們認為這件事情的口述過於繁瑣，於是在追逐利益最大化的前提下，進行了簡化——山神娶親就此誕生了。

在他們眼中，這似乎是能一切合理化的最好答案。不過這場改變並沒有讓他們竊喜很久。很快他們便接受到來自時代的重創。

六十年代是全新且動盪的時代，歲月並沒有因為這片山的封閉貧瘠而得過且過。外界的事物給這個凝滯的地方注入了新鮮血液，血液遍佈，翻騰不止，他們的信奉被貼上封建的標籤，以時代改革為利刃將之強行斬斷。