194.第二個進化的奇技

               　　沒有理會口吐芬芳的諾諾，因為有些事情確實不適合讓諾諾知道，有些事情，就算讓她知道了也沒用。

　　顧北再次閉上眼睛，開始調理內息。

　　不僅是為了平復傷勢，更重要的是要抓住並且深入體會一下剛才一閃而逝的感悟。

　　是的，顧北在剛剛與奧丁的接觸中，感受到了某種玄而又玄的力量，這讓他所掌握的某項奇技發生了不可思議的變化。

　　風后奇門，成為了繼雙全手之後，又一個出現突破徵兆的痕跡。

　　正如雙全手的前路是創造生靈一般，風后奇門前方的路，則是有關命運。

　　命，是天朝古代哲學的重要範疇。

　　它是決定人生際遇貴賤禍福的，無法避免的，不可捉摸而又帶有必然性的某種奇妙力量。

　　孔子有時與天連用稱為“天命”，有時單獨稱“命”，兩者既有聯繫也有區別。

　　早在夏殷時期，“天命”的概念就已經有所流行，比如：

　　“有夏多罪，天命殛之。”（出自《尚書·湯誓》）

　　“天命玄鳥，降而生商。”（出自《詩·商頌·玄鳥》）

　　其實當時的情況不過是某個混血種用火系言靈捏了一隻火鳥而已，類似於秦末的時候，有人假裝狐狸喊：大楚興，陳勝王。

　　一樣的道理。

　　但是這裡把滅夏興商，說成由天命所決定。

　　而周代也繼承相同的觀點：

　　“天乃大命文王殪戎殷。”（出自《尚書·康誥》）

　　“丕顯文武，皇天弘厭厥德，配戎有周，膺受大命。”（出自《毛公鼎》）

　　這裡將滅殷興周，也說成受天命支配。

　　到了這個時期，天命的論調基本就定下來了，古人廣泛認為人世間的一切都是天命所歸，但是在夏、殷滅亡教訓中，人們也認識到天命並非固定不變，所以說“天命靡常”（出自《詩·大雅·文王》）。

　　夏、殷雖曾享有天命，由於“不敬厥德，乃早墜厥命”，周王要趕快“敬德”，才能“祈天永命”（出自《尚書·名誥》）。

　　由此，天朝古人產生了以德配天的思想。

　　儒家有關命與天命的思想最早起源於孔聖。

　　孔子的思想基本上承襲周人的觀點。

　　他既講“畏天命”（出自《論語·季氏》），承認有意志的天；但他又說“五十而知天命”（出自《論語·為政》）。

　　從畏天命到知天命的認識過程，有孔子的主觀精神因素在起作用。

　　孔子畢生行事，是知其不可而為之，他的態度是盡人事而待天命，從而奠定了後世儒家天命觀的思想基礎。

　　這裡值得一說的是，孔聖和始皇帝一樣，都不是混血種。

　　沒錯，這倆牛逼哄哄的人物全都是純血人類，一點雜質都沒有的那種，而且在混血種的歷史上有記載稱：子雖人，然力如龍象，能撼天威。

　　這裡說，孔子雖然是人類，但力量大的像龍一樣，甚至有的純血龍種在力量方面都比不過他。

　　而且孔子有教無類，據說他手底下的三千弟子中，有相當一部分都是混血種，甚至還有純血混跡其中。

　　當顧北從楚子航口中聽到這則小故事的時候，他一度認為孔子這貨可能是某個掌握了練炁的異人。

　　不過這種事情並沒有什麼依據，只不過是一種猜測而已。

　　說不定孔子確實掌握了某種鍛體的異術，讓他的肉身強大到如同龍族一樣，也不是不可能。

　　與儒家的天命思想相彷，道家也有命運之說。

　　命運，即宿命和運氣。

　　指事物由定數與變數組合進行的一種模式，命與運，是兩個不同的概念。

　　命為定數，指某個特定對象。

　　運為變數，指時空轉化。

　　命與運組合在一起，即是某個特定對象於時空轉化的過程。

　　運氣一到，命運也隨之發生改變。

　　說明白點，命是與生俱來的，但運卻是會改變的。

　　命為人一生之所歸，如好命、壞命、富貴命、貧夭命等。

　　運可以隨著時空的轉化而有所不同，不停變化，是人一生之歷程，在某些時段或順或逆、有起有伏，如鴻運當頭、利運不通等。

　　這也就是所謂的：命論終生，運在一時。