第一千八百九十章 雷祖寶誥

               　　銀絲垂降。

　　攪動神庭。

　　蒼天被銀絲破開，神庭壁障顯然也擋不住銀絲，銀絲背後之人的修為已經不言而喻。

　　‘呼呼……’

　　銀絲造成的波動撼動神庭。

　　不論三垣四象二十八宿，還是九霄雷城，所有仙山、神殿皆隨著神庭晃動，神庭內部一片混亂。

　　‘刷！刷！刷！’

　　銀絲前端輕輕擺動，帶起狂風，雲翻巨浪。

　　坤道仰觀九天，神情無比凝重，玉手翻轉，祭出一尊古樸香爐。

　　香爐內刻三元八會之文，外雕鳳凰麒麟瑞獸，爐座飾捲雲紋，雙龍盤曲，龍爪撐地，承託香爐。

　　香爐懸於法壇之方，輕輕一震。

　　‘咚！’

　　悠揚鐘聲傳出。

　　坤道兩側，兩位大真人正在入定，煉化體內丹力，聞聲驚醒，看到坤道的架勢，立刻明悟，迅速平復氣息，激動地站起身，閃身落到坤道身後。

　　他們一左一右，取出自己的法劍，束手而立，神情肅穆。

　　其餘真人亦祭出法劍，紛紛在兩位大真人身後列陣排開，保持安靜。

　　與此同時，鐘聲傳至中茂治治壇，乃至兩治境內的所有法壇。

　　諸壇壇主紛紛率領弟子，在法壇前肅立，下意識屏住呼吸。

　　眾真尚不知天上異變，皆滿心激動，靜待真君敕令。

　　不出意外，接下來應該是自道庭衰微之後，最為盛大，且意義非凡的一場齋醮科儀。

　　所謂齋醮，原非一事，分別指的是齋法和醮儀。

　　‘齋’意潔淨。

　　齋法源於古人矇昧之時，祭祀天地鬼神之前，為表誠敬，必先沐浴更衣、不飲酒、不吃葷，禁絕房事。

　　是以古語有云：齋者，精明之至也，然後可以交於神明也。

　　道門起初將齋法吸收，並繼續發揚，由外在形式的祭祀之齋，衍生出更重要的‘心齋’，亦稱‘內齋’。並認為修持戒律有助於心齋，因此誕生諸多道門戒律。

　　齋者，湛然純一也。

　　戒者，肅然警惕也。

　　道門以齋戒為立法之根本，尋真之門戶。認為齋戒可達天地、通神明，利於修行。

　　直至後來，隨著道門對天地和大道的認知加深，明瞭天地鬼神只存在於傳說，便由符道推演出符神，自創神庭，演變齋法，應用在請召符神之術。

　　符神並非天地鬼神。

　　行法之前，無須像上古祭祀那般恭謹，一絲不苟完成外在的齋法，但必須行心齋，清心定性。

　　‘醮’之一字，亦是來源於上古祭法，指的是祈禱神明時的祭祀儀式。

　　醮者，祈天地神靈之享也，和‘祭’的意義相差無幾。

　　只不過，‘祭’多用犧牲血食為貢品。

　　行醮法時則備香花燈燭、果酒茶湯等物，虔誠禮敬於天地，祈福於神明。

　　自古齋醮相配，行醮法之前，必須齋戒。

　　道門繼承後，又賦予新的意義，將請符神時的行符、罡訣、咒言等一系列章程稱之為‘醮’。

　　兩者並行，如今以‘齋醮’一詞代指道門科儀。

　　當神庭創立之後，道門修士很少再禮敬天地鬼神，齋醮科儀指的便是請召符神的科儀。

　　齋醮科儀的複雜程度，和所請召符神的位業有關。

　　‘唰！’

　　坤道掌心現出一根靈香，執香插進香爐，煙氣嫋嫋，馨香撲鼻。

　　煙氣環繞諸真，彌久不散。

　　坤道掐指打出一道神符，落入香爐。

　　香爐頓時射出道道寶光，和香氣結合，灑在諸真身上，輕盈如水。

　　宛若天水著身，洗去凡塵汙穢，化作素白道袍。

　　此為齋醮的第一步，叫做進香儀式，凡齋修之事，憑香達誠，以捻香為首。

　　坤道施展的神符是一種香符，和靈香配合，名曰沐浴香符。

　　香符為諸真帶來的不僅是外在的變化，亦可洗去心中雜念，澄淨其心，澡雪精神。

　　只見坤道動作頻頻，一道道形制不一的靈香插進香爐，並配以不同的神符。

　　一連發出十五道進香符。

　　坤道收劍而立，諸真亦然。

　　所有法壇，寂靜無聲。

　　包括坤道在內，眾修如著仙衣，手執法劍，衣袂飄飄，氣質絕然。

　　此刻，眾修心靜、神靜，全無一絲雜念。

　　坤道立於法壇之前，法劍舞動，一道神符一蹴而就，舞劍步綱，朗聲誦咒。