第66章 學宮

 3人走後，某個角落裡有個學子說：“張師兄那兩個人真的可以放心嗎？學宮之前發生那樣的事情。”

 張載把手中的介紹信收入懷中說：“既然是王異師姐介紹過來的徒弟，必然沒有問題，至於那個晴詩你們可以稍微盯著點，不過問題應該不大。”

 “是！”

 “夫子，又有人出現了問題。”

 另外一邊蔡仍帶著兩人介紹說：“這學宮有3000間房屋，取自聖賢3000弟子之數，其中劃有房屋360間，為內部弟子居住的地方，分為五部，每一部弟子有72人，為首的夫子其名都用先賢之名，例外的是至聖孔衍公位置極高，所以補充了前漢朝時期對儒家做了極大貢獻的董仲舒——董子，分別為：顏子（復聖）、曾子（宗聖）、子思（述聖）、孟子（亞聖）。學宮內的弟子都是按照這名字稱呼他們，以後見到他們你就可以遮掩稱呼他們，當然像你這樣帶藝進門的，一般來說外門弟子就是上限了。”

 李星群不解的問：“這是為什麼？學宮不是講究有教無類嗎？”

 “學宮是學堂，又不是學堂，天下的讀書人都可以前來學習，這是沒有錯，但學堂也要自己要做的事情，作為儒家的代表門派，也要承擔門派的職責，故而把門外分為了內外門，外門負責教化，內門負責儒家之事，兩者沒有上下之分，只要通過了學宮考試的外門弟子，皆可以用學宮弟子自稱，只是不能代表學宮罷了。這朝堂之上諸多大員都是學宮外門弟子出身，諸多師兄弟在朝堂之上，互相照顧，也自成了一派。”

 “聽起來有點像是百草谷那裡。”

 “這倒是，百草谷前身就是以義妁為主建立的幫助女子的群體，在後來才慢慢的發展成了醫學聖地，這就出現了一個問題，醫學和女子相互之間就出現了矛盾，這才分為了內外谷，內谷還是女子互助的群體，而外門則是岐黃之術，兩者並不衝突，內門的女子也可以學習醫學，只是門派的管理全都是內門之人罷了。”

 李星群點了點頭說：“蔡夫子，我懂了，意思就是一個門派因為某種原因，承擔了一些社會責任，所以這才以外門的形式，讓那些人有個歸宿之處罷了。”

 “小友聰慧，很簡單就明白了，在你之前有很多年輕學子非要糾成內門外門之分，他們也不想想他們的實力憑什麼作為內門弟子。”

 “蔡夫子你說我帶藝從師，只能是外門弟子，你又說他們實力不夠，這是怎麼一個說法？”

 “因為你帶藝，帶的不是我們儒家之藝，按照路引來說，你是西華門的弟子，按照我們儒家的情報，你是百草谷的弟子，縱然王師姐曾是我們學宮的外門大弟子，但是她已經選擇回到了西華門，就和我們學宮再無關係，你的忠誠度我們無法得到保證。而那些學子們，他們從小接受的都是我們儒家文化，他們的老師多是我們學堂的外門弟子，後來我們學宮更是朝聖之旅，這學宮是他們的聖地，他們的忠誠度是可以保證的。而我說的實力不夠，也很簡單，你可聽說儒家六藝？”

 李星群果斷的回答：“禮、樂、射、御、書、數。”

 “嗯，不錯，你知道的，自古以來都有一句話叫做窮文富武，你看在前朝時期的文人皆是武能上馬安天下、文能提筆定乾坤，你看前人，周瑜、諸葛孔明、鄧艾、王猛等人，無一不是文武雙全之輩，後來前朝開創了科舉制度，文人們的水平就直線下滑了，如果這是在朝堂之中也就罷了，但這裡是學宮，要想進入內門必須要文武雙全，所以那些空有文才沒有武功的弟子，也就只能慢慢的在學宮之中，重新開始學習武功，注意！我說的武功是指戰場上建功立業之戰功，而不是在江湖中打打殺殺的武大之術。”

 “如果這樣說的話，現在的五子是不是都擅長戰場戰鬥之術？”

 “也不算，自從我朝太祖皇帝建國以來，戰爭減少了許多，很多夫子沒有機會去參加戰爭。”

 “那小子斗膽知道五子他們的實力怎麼樣？”

 “儒家自從董仲舒提出罷黜百家獨尊儒術之後，儒家就從儒家一步步的蛻變成了實際意義意義上的儒教，董子在這學宮之中代表著絕對的聲望，由道境高手擔當。而其他4子，則對武功境界沒有要求，其中現學宮孟子實力只在宗師級高手左右，另外3子武功在絕頂高手上下，有初期的，有末期的。”