第214章 過年啦！

 孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”

 曰：“然。”

 “許子必織布而後衣乎？”

 曰：“否，許子衣褐。”

 “許子冠乎？”

 曰：“冠。”

 曰：“奚冠？”

 曰：“冠素。”

 曰：“自織之與？”

 曰：“否，以粟易之。”

 曰：“許子奚為不自織？”

 曰：“害於耕。”

 曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”

 曰：“然。” “自為之與？”

 曰：“否，以粟易之。”

 “以票易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其誠器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為 紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”

 曰：“百工之事固不可耕且為也。”

 “然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路 也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於 人者食人，治人者食於人；天下之通義也。

 “當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草水暢茂， 禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。 禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中國得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不人，雖欲 耕，得乎？

 “后稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而民人育。人之內道也， 飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司 徒，教以人倫－－父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之， 又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？

 “堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠， 為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子 曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！ 君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其 心哉？亦不用於耕耳。

 “吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、 仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪 傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒， 三年之外，門人治任將歸，人揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然 後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子 張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰： ‘不可；江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南 蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣． 吾聞出於幽谷遷於喬木者，未聞下喬木而人於幽谷者。《魯頌》曰： ‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。”

 “從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童運市， 莫之或欺。布帛長短同，則貿相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若； 五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”

 曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？ 從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”

 “咳咳，你們這些讀書人都那麼喜歡引經據典的嗎？聽得有點頭疼。”

 昭姬恨鐵不成鋼的說：“是我們這些讀書人！過年了，就不說你了，真的應該讓你像陸務觀一般落榜才知道語言的重要性，就你現在的文化儲備，說實話要不是你那個乾孃給你撐住，根本沒可能考中進士。”

 “嘿嘿，誰叫我有啦，昭姬我先過去找乾孃拜年去了。”

 “你呀！唉~算了以後茹夢有的忙了。”