第11章教會的影響力

所以囊括了人們生活方方面面的七神一下子就為自己贏得了大量的信仰。畢竟以往的那些傳統信仰神要麼就是空有強大的力量但是不知道有什麼用處，要麼就是自身所擁有的神職過於片面，導致了只有少數人才會願意信仰他們，所以自然就無法和這種全新的複合型神靈爭奪信仰。再加上帝國許多任的統治者也有意扶持七神教會來加強對於人民的思想控制，這也就使得七神教會在帝國內部的發展越來越強盛，從而發展到現在幾乎已經成為了帝國國教的程度。

因此想要免除喪葬稅沒有那麼容易，因為這裡面有一半的稅收其實都是需要貢獻給擺渡人教會的，只有人們把這筆稅交給了他們，他們才會願意為死者做法事。否則如果要是沒有這些人為死者祈禱，並且為他們舉辦一場葬禮，那麼死者最終就無法進入到永恆的死者國度安息，只能遊蕩在人世間成為一名孤魂野鬼。

雖然說在弗蘭茨看來，這一切都只不過是這個時期傳統的封建迷信而已，他對此的態度是嗤之以鼻，但是偏偏普通人就是信這個，或者說全國的人都信這個。不過這也是不可避免的，哪怕現代人其實也沒有資格去指責這些人，畢竟現代人不也有的是在葬禮上找法師做法事的嗎？所以雖然說弗蘭茨個人覺得這一筆錢其實完全就是屬於不必要的冤枉錢，但是這並不等於弗蘭茨就可以隨便把這筆錢省下去，不只是因為這筆錢有一半是屬於教會的，同時也是因為這些村民也算是花錢買一個心安。如果弗蘭茨強制頒佈法律不讓他們交這筆稅，不僅教會會來找弗蘭茨的麻煩，這些村民也肯定會不樂意的，因為他們覺得這樣簡直就是斷絕了自己死後能夠享福的機會。

活著的時候享福是指望不上的，死了還不能指望指望嗎？尤其越是當現實中過的辛苦的時候，這些村民就越指望著自己死了以後可以享福，這也算是某種逃避現實的心理作用。所以這筆錢是無法避免的，因為這筆錢買了這些村民的心安，寄託著他們對傳說中死後世界的美好憧憬，所以哪怕這是一筆冤枉錢，弗蘭茨也沒有辦法在這上面下什麼功夫。

除此之外，還有其他的不少錢都是需要交給教會的，比如說這些村民如果要是想要做買賣還需要負擔額外的商業稅，想要做手工業，也需要登記成為工匠戶籍以後再交匠人稅，甚至就連小孩出生的時候那一筆出生的人頭稅都有一部分是需要給教會的。所以弗蘭茨想要減稅可沒有那麼容易，因為這裡面的稅不只是交給自己的，有很多的稅收都是需要交給帝國官方以及教會的，如果弗蘭茨想要強行減稅，那就只能選擇自己自掏腰包，獨自一人去當那個冤大頭。

事實上弗蘭茨本身還應該對於這裡面的稅收制度感到慶幸，畢竟所有交給教會的錢其實也有一部分是要交給自己的，教會並沒有直接吃獨食。這也是因為帝國內部的七神教會勢力還不夠強大的原因，他們還鬥不過這些傳統貴族勢力，就只能選擇與貴族勢力合作和妥協。如果要是七神教會有朝一日發展到了羅馬教廷的那種境界，他們的大主教可以直接任免皇帝，那麼恐怕他們就會毫不猶豫地選擇獨吞，乾脆讓自己一家獨大，成為真正的稅收壟斷者。

雖然說帝國內部的貴族都在享受著各種的歌舞昇平，根本就沒有注意到逐漸壯大起來的七神教會，但是弗蘭茨卻已經有這樣的一種感覺——如果要是帝國沒有亡於土地兼併等因素，那麼這個教會絕對會成為帝國內部尾大不掉的毒瘤！按照弗蘭茨的觀念，宗教這種東西就應該老老實實去作為早期的心理醫生成為人們的精神寄託，而不是跑去參與政治或者是瘋狂斂財，這樣的教會絕對是社會發展的毒瘤和阻礙！看看中世紀的黑暗時期為什麼科學技術進步那麼慢，人們的思想那麼落後就知道了，腦子裡整天都是對於神靈的個人崇拜以及研究怎麼樣才能讓人民變得更愚蠢更好統治，怎麼可能會使社會進步起來？