第二百一十四章 殿試

 
“我國家自太祖高皇帝，以神武創業，聖聖相承百有餘年，禮樂之製作，以時以人宜無不備矣，然而治效之隆未盡復古，豈世道之升降不能無異耶，抑合一之實，猶有所未至耶。”

 
“朕祗承丕緒，夙夜惓惓欲弘禮樂之化，益隆先烈而未悉其道，子諸生其援據經史，參酌古今，具陳之，朕將親覽焉。”

 
……

 
……

 
殿試題目，張周發現，與歷史上別無二致。

 
會試被他提前“洩題”，導致題目全改，但殿試題目顯然是早就有定案的，沒有因為他的出現而出現更動，至於這題目是出自於誰，張周也無須知曉。

 
這道策問。

 
是經史策，論的是“禮樂教化”，或者可以稱之為“禮樂治國”。

 
題目分成五部分。

 
第一部分是講孔子利用“答顏淵問”，引出禮樂治國的典範，所謂的禮樂，就是以規矩治國，什麼身份的人穿什麼樣的衣服，配什麼樣的樂，不同人之間的接觸，用符合自己身份的禮。

 
第二部分是歐陽修所論述的古代禮樂治國的情況。

 
三代而上，說的並不是夏商周，而是堯舜禹這三代，講的是古聖人治國，全是靠禮樂，而到了三代之後，有點“禮崩樂壞”的意思，以規則來定刑罰，禮樂治國就成了虛名。

 
第三部分是論述從漢高帝到明朝之前“上下數千餘年”在禮樂治國方面的得失，提到了兩個關鍵人物和他們的事蹟，一個是“叔孫通定禮樂”；一個是“諸葛亮禮樂有興”，自古對於諸葛亮輔佐阿斗的事，被認為是禮樂教化的典範，所以拿他作為例證。

 
這道考題也沒有對叔孫通和諸葛亮二人的事做定論，提出“亦尚有可議者”，意思是隻提出這兩個人，你們考生還是要論一下禮樂興國是否有可行性。

 
叔孫通定禮樂時，尚且有魯二生不知時變，你們考生不會認為這其中就沒有可商榷的地方吧？

 
到第四部分，那就關鍵了，從明太祖開始，論述本朝禮樂之治的得失……或者說只有得，沒有是失。

 
客氣點，說是得失，但考生不能不識相。

 
大明治國那是傳自天意，怎可能會有做得不對的地方？就算可能會有被人非議的點，那也一定是小人不知其義，惡意中傷……乃亂臣賊子也！

 
第五部分是說，朕出這道題目，就是因為一直在思考禮樂之治的事，一直想參透其中的奧秘，也偶有一些所得，今天出此題目，就是跟諸位卿家一起探討一下。

 
你們要“援據經史，參酌古今”，寫一篇文章來論述一下，要把上面所涵蓋的五部分一一都論述清楚，不要有錯漏的地方。

 
說朕會親覽，其實是個託詞，皇帝看不看是另一回事。

 
殿試考題嘛，理論上皇帝都會看，但看幾份，就不是你們考生需要關心的。

 
答題吧各位。

 
(本章完)