莫問江湖 作品
第七十八章 論道
人的生命力來壯大自己的生命力，只是最近這些年來，這類人越來越少，原來是這等緣故。”
李玄都說道:“不過邪道祖師也曾提出一個觀點，如果將天地視為一人，那麼以天地元氣為食的煉氣之士，實則就是人體內的寄生小蟲，靠吸人精血為生。蟲子小時，對於人體沒有太大傷害，兩者還能共存，可如果蟲子太大，吸血太多，就會影響到人體，人體便會做出反應，滅去體內的蟲子，也就是天劫，所以強大的蟲子在這個時候就要離開人體，即是飛昇。”
國師笑道:“我曾經研究過中原的各家學說，也包括道門內部南華真人與楊朱的分歧，以及由兩人分別衍生出如今的正邪兩道。我信奉長生天，在我看來，與天道最為相近的就是道門了。”
李玄都正色道:“願聞國師見解。”
國師說道:“諸子百家，其中最為顯赫的不過是道家、儒家、法家、墨家、兵家、縱橫家。在我看來，這幾家的不同之處在於視角。儒家是貴族看待天下，所以儒家強調一個‘禮’字，所謂倉廩實而知禮節，只有糧食充足了才能知道禮節，中原種地的百姓也好，草原放牧的牧民也罷，他們的口糧充足嗎？如果生存不能保證，那麼還談什麼禮節？所以儒家不是普通人的儒家，是貴族的儒家。而貴族們如何對待天下？儒家聖人又提出了一個‘仁’字，繼而亞聖又加上了一個‘義’字，及至後來，又有‘理’字和‘心’字，但無論怎麼說，這些都是對貴族的要求，用你們中原人的話來說，也就是士紳、讀書人一類。”
“法家很好，老汗非常喜歡法家，因為法家是從帝王的視角去看待天下，所以法家和儒家有些相似，它們兩者同屬於統治者，又有很大不同，分別屬於統治者內部的皇帝和貴族。中原有外儒內法，儒家提倡的‘禮’是一種規矩，而法家提倡的‘法’也是一種規矩，法並非某部法典，而是一種有功則賞有過則罰的手段，以此來貫徹帝王的意志，所以歷代帝王偏愛法家，法家始終不曾消亡。”
“儒家也好，法家也罷，代表的都是統治者，有沒有代表普通人的學說？我認為有，就是墨家，所以才會有儒墨之爭，貴族和普通人怎麼能平等相處？墨家更像一個工匠，在中原有一個宗門，叫做太平宗，擅長機關之術，機關最重要的是什麼？是精密，是相互合作，我在年輕時曾經去過中原，見過中原的水車、風車，其實這些也算是一些簡單的機關，使用這些機關的關鍵是什麼？不是好看，而
是實用，實用一定在好看之前。機關本身的意義就是改變自身的處境，如果天氣乾旱，有人會向龍王求雨，但墨家卻是修建水渠來改變乾旱的困境。所以墨家主張‘禮’從簡，更不信天命鬼神。”
李玄都說道:“不過邪道祖師也曾提出一個觀點，如果將天地視為一人，那麼以天地元氣為食的煉氣之士，實則就是人體內的寄生小蟲，靠吸人精血為生。蟲子小時，對於人體沒有太大傷害，兩者還能共存，可如果蟲子太大，吸血太多，就會影響到人體，人體便會做出反應，滅去體內的蟲子，也就是天劫，所以強大的蟲子在這個時候就要離開人體，即是飛昇。”
國師笑道:“我曾經研究過中原的各家學說，也包括道門內部南華真人與楊朱的分歧，以及由兩人分別衍生出如今的正邪兩道。我信奉長生天，在我看來，與天道最為相近的就是道門了。”
李玄都正色道:“願聞國師見解。”
國師說道:“諸子百家，其中最為顯赫的不過是道家、儒家、法家、墨家、兵家、縱橫家。在我看來，這幾家的不同之處在於視角。儒家是貴族看待天下，所以儒家強調一個‘禮’字，所謂倉廩實而知禮節，只有糧食充足了才能知道禮節，中原種地的百姓也好，草原放牧的牧民也罷，他們的口糧充足嗎？如果生存不能保證，那麼還談什麼禮節？所以儒家不是普通人的儒家，是貴族的儒家。而貴族們如何對待天下？儒家聖人又提出了一個‘仁’字，繼而亞聖又加上了一個‘義’字，及至後來，又有‘理’字和‘心’字，但無論怎麼說，這些都是對貴族的要求，用你們中原人的話來說，也就是士紳、讀書人一類。”
“法家很好，老汗非常喜歡法家，因為法家是從帝王的視角去看待天下，所以法家和儒家有些相似，它們兩者同屬於統治者，又有很大不同，分別屬於統治者內部的皇帝和貴族。中原有外儒內法，儒家提倡的‘禮’是一種規矩，而法家提倡的‘法’也是一種規矩，法並非某部法典，而是一種有功則賞有過則罰的手段，以此來貫徹帝王的意志，所以歷代帝王偏愛法家，法家始終不曾消亡。”
“儒家也好，法家也罷，代表的都是統治者，有沒有代表普通人的學說？我認為有，就是墨家，所以才會有儒墨之爭，貴族和普通人怎麼能平等相處？墨家更像一個工匠，在中原有一個宗門，叫做太平宗，擅長機關之術，機關最重要的是什麼？是精密，是相互合作，我在年輕時曾經去過中原，見過中原的水車、風車，其實這些也算是一些簡單的機關，使用這些機關的關鍵是什麼？不是好看，而
是實用，實用一定在好看之前。機關本身的意義就是改變自身的處境，如果天氣乾旱，有人會向龍王求雨，但墨家卻是修建水渠來改變乾旱的困境。所以墨家主張‘禮’從簡，更不信天命鬼神。”