星雲落煙雨 作品
第三十一章 活祭
解決了溫成這裡的事情，後續工作便順利了起來。
陸銘先是和獄方交涉，聯合本地治安局共同派出工作人員，看押著溫成，將他帶出了監獄，帶到了入獄之前他所在的那所大學。
早在溫成入獄之前，這所大學便已經將他開除。他的一切研究資料也已經封存。現在，有陸銘在，得到學校的配合自然不成問題。於是，闊別許久之後，溫成再一次接觸到了這些他以往日夜相伴的東西。
眾多古籍、文件、資料、模型、古物，等等。
大里文化確實只是個小眾的文化。除了溫成之外，確實沒什麼人對此感興趣。自溫成被抓走之後，數年時間，竟然沒有任何一個考古學家動過這些東西。
此刻，撫摸著這些東西，溫成眼睛裡滿是感慨。
不久之後，一份溫成整理出來的，目前已知的有關大里文化的資料，便呈送到了陸銘面前。
完成了這項工作之後，溫成回到了監獄之中繼續服刑。當然，陸銘對這份資料如果有什麼疑問，或者還有什麼需要諮詢、補充的地方，也可以隨時再十分方便的聯繫他。
這一份資料十分翔實。其中包含了大里文化的發展歷程、來源、人口數量估計、文化模型、食物來源、生產關係等等等等，無所不包。
但這其中的大部分，陸銘是完全不感興趣的。他耐著性子，將這一份資料通讀了一遍，終於從其中篩選出了幾個可能與命運組織聖所之中，那具石棺有關係的方面。
“……
七，有關大里文化神靈崇拜的研究。
與諸多早期文化一樣，大里文化的神靈崇拜仍舊停留在相當原始的階段。他們沒有成體系的神靈崇拜組織，以信奉‘萬物有靈’為主，社會組織結構分為政治首領與神權首領。政治首領負責民事軍事等部落管理方面，但神權首領具備最終的決策權。
大里文化崇拜‘死亡’，他們的墓葬文化十分發達，相比起其餘文化，較早的擁有了‘棺槨’這一概念，亡者會放入棺槨之中埋葬。
大里文化將‘死亡’作為部落圖騰。從出土的一些用於祭祀的陶器、石器、少量青銅器、玉器等，俱都可以發現‘死亡’這一概念的具現化形象。大里文化用於具現化死亡這一概念的，是一具棺材。”
將一具棺材的形象作為自身部落的圖騰，這一點引起了陸銘的注意。
溫成的研究結論是，大里文化的先民崇拜死亡，崇拜死亡之神，由此才將一具棺材當做了圖騰圖桉。
但……
在深入調查了命運組織之後，陸銘對此有了不同的理解。
將棺材作為圖騰的原因，極有可能並不是棺材意味著死亡，而是意味著命運。
大里文化的先民們崇拜的不是死神，而是命運之神。
極有可能，當初生活在如今山北市區域的大里文化的先民，在巧合之下發現了那具石棺，部落之中的祭司、智者之類掌握神權的首領，在漫長的摸索之中發現了這具石棺的玄奧，然後以此石棺為核心，發展出了崇拜石棺的文化和崇拜風俗。
這個解釋才更加合理，要比溫成的推測更具備可信度。不過溫成在不知道這具石棺存在，且這具石棺具備某種“超自然力量”的前提之下，得出“棺材意味著死亡”這個結論，也很正常。
另一個引起陸銘注意的，是大里文化先民們的一些祭祀風俗。
“……
八，大里文化的祭祀風俗。
據對於出土的一些祭壇的研究表明，大里文化的先民們，祭祀風俗十分殘忍。
大里文化的祭壇主體，是一具意味著‘死亡’的棺材，在六處分處不同地域的祭壇之前，都發現有較大規模的孕婦或者孕獸的屍骸。
有充分證據表明，大里文化的先民以孕婦或者孕獸為祭品，向‘死神’獻祭。獻祭之後，這些孕婦或者孕獸便會被處死。
棺材意味著死亡，孕婦或者孕獸意味著新生。以新生獻祭死亡，以新生取悅死神，這從邏輯上是說得通的。
陸銘先是和獄方交涉，聯合本地治安局共同派出工作人員，看押著溫成，將他帶出了監獄，帶到了入獄之前他所在的那所大學。
早在溫成入獄之前，這所大學便已經將他開除。他的一切研究資料也已經封存。現在，有陸銘在，得到學校的配合自然不成問題。於是，闊別許久之後，溫成再一次接觸到了這些他以往日夜相伴的東西。
眾多古籍、文件、資料、模型、古物，等等。
大里文化確實只是個小眾的文化。除了溫成之外，確實沒什麼人對此感興趣。自溫成被抓走之後，數年時間，竟然沒有任何一個考古學家動過這些東西。
此刻，撫摸著這些東西，溫成眼睛裡滿是感慨。
不久之後，一份溫成整理出來的，目前已知的有關大里文化的資料，便呈送到了陸銘面前。
完成了這項工作之後，溫成回到了監獄之中繼續服刑。當然，陸銘對這份資料如果有什麼疑問，或者還有什麼需要諮詢、補充的地方，也可以隨時再十分方便的聯繫他。
這一份資料十分翔實。其中包含了大里文化的發展歷程、來源、人口數量估計、文化模型、食物來源、生產關係等等等等，無所不包。
但這其中的大部分，陸銘是完全不感興趣的。他耐著性子，將這一份資料通讀了一遍，終於從其中篩選出了幾個可能與命運組織聖所之中，那具石棺有關係的方面。
“……
七，有關大里文化神靈崇拜的研究。
與諸多早期文化一樣，大里文化的神靈崇拜仍舊停留在相當原始的階段。他們沒有成體系的神靈崇拜組織，以信奉‘萬物有靈’為主，社會組織結構分為政治首領與神權首領。政治首領負責民事軍事等部落管理方面，但神權首領具備最終的決策權。
大里文化崇拜‘死亡’，他們的墓葬文化十分發達，相比起其餘文化，較早的擁有了‘棺槨’這一概念，亡者會放入棺槨之中埋葬。
大里文化將‘死亡’作為部落圖騰。從出土的一些用於祭祀的陶器、石器、少量青銅器、玉器等，俱都可以發現‘死亡’這一概念的具現化形象。大里文化用於具現化死亡這一概念的，是一具棺材。”
將一具棺材的形象作為自身部落的圖騰，這一點引起了陸銘的注意。
溫成的研究結論是，大里文化的先民崇拜死亡，崇拜死亡之神，由此才將一具棺材當做了圖騰圖桉。
但……
在深入調查了命運組織之後，陸銘對此有了不同的理解。
將棺材作為圖騰的原因，極有可能並不是棺材意味著死亡，而是意味著命運。
大里文化的先民們崇拜的不是死神，而是命運之神。
極有可能，當初生活在如今山北市區域的大里文化的先民，在巧合之下發現了那具石棺，部落之中的祭司、智者之類掌握神權的首領，在漫長的摸索之中發現了這具石棺的玄奧，然後以此石棺為核心，發展出了崇拜石棺的文化和崇拜風俗。
這個解釋才更加合理，要比溫成的推測更具備可信度。不過溫成在不知道這具石棺存在，且這具石棺具備某種“超自然力量”的前提之下，得出“棺材意味著死亡”這個結論，也很正常。
另一個引起陸銘注意的，是大里文化先民們的一些祭祀風俗。
“……
八，大里文化的祭祀風俗。
據對於出土的一些祭壇的研究表明，大里文化的先民們，祭祀風俗十分殘忍。
大里文化的祭壇主體，是一具意味著‘死亡’的棺材，在六處分處不同地域的祭壇之前，都發現有較大規模的孕婦或者孕獸的屍骸。
有充分證據表明，大里文化的先民以孕婦或者孕獸為祭品，向‘死神’獻祭。獻祭之後，這些孕婦或者孕獸便會被處死。
棺材意味著死亡，孕婦或者孕獸意味著新生。以新生獻祭死亡，以新生取悅死神，這從邏輯上是說得通的。