藍色的格子兮 作品
第四十九章 未來構想
人類的未來是什麼？從物質層面是沒有辦法回答這個問題的。
科技的發展，顛覆人類的想象極限。
但是在人類的思想上，卻可以窺探一二。
首先，思維模式不會改變。比如邏輯，先有因後有果，現象與本質聯繫，古代人說欲窮千里目，更上一層樓，因為站得高所以看得遠，當代人說看得遠是視野的切線落點遠。
無論知識如何進步，因果相連這種解釋不會退出舞臺。
希臘哲學家的三段論，我是男人，男人是人，所以我是人。
現代的數學建立一個公式a∈b，b∈c，a∈c，命題為真命題。這個命題的邏輯完全一致，而且擴大了一個集合，即a=b=c，a=c。
不要覺得這個全等於的傳遞是個廢話命題，事實上，在複雜的運算裡，他的作用遠遠大於不等於。
解決方程，首選的便是這種等式傳遞。
再比如，類比思維。這種東西從文學作品裡最常見，儒家講推己及人，人類總是自覺或不自覺地將自己的感受帶入別人。
“檻菊愁煙蘭泣露，”人將外在的形狀相似，類比到情感相似。也許有人說這是修辭，但是需要知道的是，在認識到思維這件事之前，人類是沒有辦法確定情感是否存在普遍性的，我們可以確定的是比喻、擬人的伊始一定帶有同向類比的色彩，只不過隨著認識的加劇而淡出。
這種思維在現代猶然存在，譬如物理學。
在研究天體引力的時候，人總是用數學的方式建立一個簡單的模型，將整個研究簡化。
人類對於外星文明的認識也是，基於人類文明的類比。
第二點人的追求不變，即對如何更好活著，人在歷史的長河裡，用時間檢驗了真善美。
“真”對世界本質的追求，“善”對人性的追求，“美”對客體感性體驗的昇華。
這些都是從生存概念，演化而來，除非有一天人類克服了生物規律。
亞里士多德他的一生:他出生，他思考，他死亡。
人的追求是因為這種時間的限定，而有一種特殊的意義，歷史的風沙，讓無數先賢看不透徹，卻也吸引人不斷向前。
當然，在時間軸上不存在完全恆定的事物，唯物哲學的三大基礎告訴我們，世界是物質的，物質是是運動的，運動是有規律的。
人類的追求受限於物質的基礎，會有所更改。
比如一代之道德，孔孟提出治國齊家平天下；但是到了魏晉那種風度盛行之後，一種隱士的風尚又開始抬頭；而到了明清，泰州心學延續宋代的精密思理的返照內心又成為了風尚。
科技的發展，顛覆人類的想象極限。
但是在人類的思想上，卻可以窺探一二。
首先，思維模式不會改變。比如邏輯，先有因後有果，現象與本質聯繫，古代人說欲窮千里目，更上一層樓，因為站得高所以看得遠，當代人說看得遠是視野的切線落點遠。
無論知識如何進步，因果相連這種解釋不會退出舞臺。
希臘哲學家的三段論，我是男人，男人是人，所以我是人。
現代的數學建立一個公式a∈b，b∈c，a∈c，命題為真命題。這個命題的邏輯完全一致，而且擴大了一個集合，即a=b=c，a=c。
不要覺得這個全等於的傳遞是個廢話命題，事實上，在複雜的運算裡，他的作用遠遠大於不等於。
解決方程，首選的便是這種等式傳遞。
再比如，類比思維。這種東西從文學作品裡最常見，儒家講推己及人，人類總是自覺或不自覺地將自己的感受帶入別人。
“檻菊愁煙蘭泣露，”人將外在的形狀相似，類比到情感相似。也許有人說這是修辭，但是需要知道的是，在認識到思維這件事之前，人類是沒有辦法確定情感是否存在普遍性的，我們可以確定的是比喻、擬人的伊始一定帶有同向類比的色彩，只不過隨著認識的加劇而淡出。
這種思維在現代猶然存在，譬如物理學。
在研究天體引力的時候，人總是用數學的方式建立一個簡單的模型，將整個研究簡化。
人類對於外星文明的認識也是，基於人類文明的類比。
第二點人的追求不變，即對如何更好活著，人在歷史的長河裡，用時間檢驗了真善美。
“真”對世界本質的追求，“善”對人性的追求，“美”對客體感性體驗的昇華。
這些都是從生存概念，演化而來，除非有一天人類克服了生物規律。
亞里士多德他的一生:他出生，他思考，他死亡。
人的追求是因為這種時間的限定，而有一種特殊的意義，歷史的風沙，讓無數先賢看不透徹，卻也吸引人不斷向前。
當然，在時間軸上不存在完全恆定的事物，唯物哲學的三大基礎告訴我們，世界是物質的，物質是是運動的，運動是有規律的。
人類的追求受限於物質的基礎，會有所更改。
比如一代之道德，孔孟提出治國齊家平天下；但是到了魏晉那種風度盛行之後，一種隱士的風尚又開始抬頭；而到了明清，泰州心學延續宋代的精密思理的返照內心又成為了風尚。