第五百一十九章 教會

            

            

            而在王國聖地/蘭斯古城內，莊嚴肅穆的聖歌和頌詞，隱隱約約的響徹在大街小巷之間，就仿若是絲毫未曾受到，兵臨城外的叛軍影響一般。除了街頭上巡曳不絕的披甲士兵和帶隊的武裝修士。

作為西大陸公認的宗教聖地之一，位於東方的耶路撒冷、意大利的羅馬、伊比利亞半島的聖地亞哥之後的第四大朝聖所在；聖安東尼奧十字宮內，西北總主教喬瓦尼剛剛結束長達數小時的晨禱。

陽光透過多扇宗教故事畫的彩色馬賽克天窗，宛如五彩的光環一般，匯聚在大祭臺前的喬瓦尼身上，顯得頗具神聖意味。他滿面溝壑如刀削斧鑿，身體乾瘦而灰白鬚發蓬亂，唯有眼神明亮而睿智。

雖然他僅有單薄的麻袍，早已經被晨間的露水和汗溼所浸透，但卻絲毫沒有動搖和影響到，一字一句最後禱詞聖言。儘管在長達數個月的聖事當中，喬基諾依舊沒有能夠得到任何的啟示和徵兆。

但多年按部就班所養成的生活習慣，和飽讀教會典籍歷史文書的閱歷，已經讓他內心如磐石一般的堅定，信仰如大山巍峨一般的穩固。事實上，喬基諾的出身背景，也與其他幾位王國總主教不同。

其中作為首都大區總主教人選，在默認的王國政治規則當中，必然出自王室或是與王室關係密切的成員，比如那位以師長身份輔佐三代王室，執政了數十年的“驚怖卿”黎星刻，就是個典型例子。

他權威最盛的時候，甚至可以在專屬的王國宗教委員會上，直接罷免其他四大總主教以下的各級神職人員；或是在御前會議上質疑某位王國總主教，而請求國王將其罷黜，並重新開始聖選儀式。

而羅馬普世教會在王國長期沿襲下來的影響力，也是在他的執領下被逐漸的排除和瓦解；最後，在一場針對北意大利諸侯繼承權的干涉戰爭，都靈戰役之後，迫使普世教會的羅馬教廷達成妥協。

既羅馬教廷在王國總主教以下的教會人事遷轉中，只剩下最後象徵性的銓敘權；也就是作為王國教會聖選儀式的見證和監督者。理論上可以提出異議和質疑，但是絕大多數時候，就是個觀禮看客。

通常是為了以羅馬聖座使者來背書和證明，普世教會與王國統治，始終是一體兩面密不可分。當然了作為補償，每次聖選儀式完成之後，都會以王國教會的名義，向羅馬城的聖座進行獻金和贈禮。

在歷史上偶爾也會有所例外，但這種來自聖座代表的質疑和異議對於王國教會，基本沒有多少實質上的影響；反而是成為了下一場王國對外戰爭，或是王室與諸侯封臣爆發國內宗教戰爭的導火索。

此後歷代執政的樞機卿，或許有人鼓動王室向羅馬教廷示好，而重新開放了一些教會的限制，乃至承認羅馬所委任一些榮譽性的神職；但是，教廷在王國普世教會當中的影響力，卻是遠不如往昔。

而教會世俗本土化的結果，也帶來了另一個趨勢，就是王國諸侯、貴族，對於教會的滲透和影響；或說就是那位“驚怖卿”，用戰爭從羅馬聖座名下，奪來的神品和教區委任權，團結和收買貴族。

然後，各種貪圖享樂，腐化墮落的風氣，也在教會中上層當中迅速瀰漫開來。雖然，在此之前羅馬普世教會內部，貪瀆犯戒、任人唯親的各種弊端，也是屢見不鮮。但是王國貴族將其公開表面化。