第1185章：頭七之收穫

    原來是“窮鬼老漢”身上存在一股若隱若現且詭異至極的法則之力波動，如同漣漪般當然在全身上下，能輕而易舉的將一切使徒作用在自己身上的其他法則之力、精神力探查和法力標記全部被瞬間吞噬煉化，毫無徵兆，端的詭異無比！驚駭過後，“閻羅王”心想，自己搞不定，不代表其他各殿的“閻王”們也都搞不定，於是便與手下們一拍即合，來個“一推二五六”，讓同僚們都過過癮。

    接下來果不其然，經過在“九幽地府”之“十殿閻羅”中間轉了一圈之後，即便修為境界最高且已達到了“太乙金仙”的“轉輪王”也無能為力。無奈之下，“十殿閻羅”只好將此事抖到了“地藏王菩薩”那裡。經過“菩薩”發話讓匍匐在“蓮臺”之下的“啼聽”施法查探之後，才發現是“老熟人”鄒君早已把“窮鬼老漢”的鬼魂化作了“鬼仙分身”，就連其髮妻“富家女”林氏也一樣。

    “阿彌陀佛，善哉善哉。有因必有果，有果必有因，因果相轉化，修行之真法。”地藏菩薩道:“諸位聽之任之，一切隨緣。”

    就這樣，“頭七”都還沒過完的“窮鬼老漢”，竟然不知不覺中就受到了各方特別關照，與平日裡下界凡間“頭七”完全不同。

    “頭七”，顧名思義就是凡人去世後的第七日。下界凡間的普通百姓們都普遍認為，死者的魂魄會於“頭七”夜裡返家，其家人應該於魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之後必須迴避，而最好的方法就是睡覺，睡不著也應該要躲入被窩，以免自己看見鬼被嚇住。有人說，如果讓死者的魂魄看見自己的家人，則會令他記掛家人而影響他投胎轉世再次做人，說不定還會因此墜入“三惡道”中受苦受累。亦有說法認為魂魄到了“頭七”當天子時回家，家人應於家中燒一個梯子狀的東西，好讓魂魄順著這趟“天梯”上天。

    《魏書》雲:“又詔自始薨至七七，皆為設千僧齊，令七人出家”。《北史·胡國珍傳》曰:“國珍年雖篤老，而雅佛法，及薨，詔自始薨至七七，皆為設千僧齋”；《北齊書·孫靈暉傳》:“從（南陽王）綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。”

    “佛經”《瑜伽輪》謂人生有“六道輪迴”，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，“如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處。”《地藏菩薩本願經》曰:“若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。 “所以，在這七七四十九天中，逢七舉行超度、祭奠。

    民間還有一種說法，即人有“三魂七魄”，死後一年去一“魂”，七天去一“魄”，三年則“魂盡”，七滿則“魄”盡，所以要過“七期”和“三週年”，即“守孝三年”。還有另外一說法是，死者從去世之日算起，在49天內，每隔七天，“閻王”們就要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災”。

    人死後頭七返家探視一說最早出自《西藏度亡經》，即《中陰救度密法》。而民間“燒七”習俗也與之類似，故“燒七”又稱“做七”、“守七”、“七祭”。就是從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。有人認為，“燒七”習俗來源於“生緣說”，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。