一萬隻熊貓 作品
第二百九十七章 華夷變態
汪容甫冷笑一聲道:“聖人無私！古來聖人後其身而身先，外其身而身存，若有私，天道不存。況且何為華夷？孟子云:舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷人也。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。”
這時半天沒說話的林子平突然嘿嘿一笑，說道:“汪先生，照您這個說法。請問趙王殿是華還是夷呢？”
汪容甫道:“吾觀趙王，雖有人君之象，但卻無人君之實。君臣諸禮未定，名分亦無，偏安塞外一隅，何談華夏？”
此言一出，佐藤信淵大聲道:“狂妄！”
汪容甫冷笑道:“你個孩子懂什麼！禮之於國、於君王大矣!誠為範身之具，而興行起化之原也。正所謂禮儀三百，威儀三千，大而冠、昏、喪、祭、朝、聘、射、饗之規，小而揖讓進退、飲食起居之節。君臣上下，賴之以序；夫婦內外，賴之以辨；父子兄弟、婚媾姻婭，賴之以順成。故曰:‘動容中禮，而天德備矣；治定製禮，而王道成矣。’
林子平點頭道:“在老朽看來。國之尊與卑，乃因君子小人之多與寡，風俗之善惡。居中國不足以為傲，居夷狄亦不足以為恥。子曰，質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。趙王若非受命於天，豈能兩破韃虜之兵？”
汪容甫冷笑道:“是啊，不僅兩破朝廷大軍，還一打仙台，二打長崎，三打江戶呢！”
他當初之所以選擇跟沈敬丹來北海，其一是因為趙新那封言辭懇切的信，在那封信裡，趙新言辭懇切的表達了對汪容甫的尊敬，大大恭維了他奉母至孝的過往。其二就是他從沈敬丹口中聽聞趙新兩破朝廷大軍，又聽聞此人幾次暴打倭國。於是就想見識一下這個比自己還狂的“朱明之後”到底是個什麼人。
林子平和佐藤信淵聽了不禁臉上一紅，不過林子平常年奔波在外，皮膚黑的很，壓根看不出紅來。
林子平想了想才道:“苟有禮儀，則夷即華也。無禮儀，則雖華不免為夷。即使以德化征服，也不為臣下，才是春秋大義所在。往昔明皇登天，弘光陷虜，唐、魯才保南隅，而韃虜橫行中原，是華變於夷之態也。韃虜，塞外之一蠻族也，既非受命之德，又無功於中國，乘中華之衰運，暴力劫奪，偽定百年，機變百出，巧操天下。而我國之威武，外朝及諸夷竟不可企望之，尤有由也。”
此時佐藤信淵聽了林子平的話不禁佩服道:“先生所言甚是。”
話音未落，三人只聽門外有人大笑道:“林先生這話實在可笑，沒人打你們就是自稱中國的理由？那我三打島國又算什麼？”
屋門唰的一下被人從外面拉開，趙新大步走了進來。他在門外聽了這半天，已經大概明白了屋內三人在爭論什麼，無非就是華夷變態，“中國”之稱易主的問題。
林子平和佐藤信淵的意思就是中華如今已經淪落滿清之手，所以就是“以夏變夷”；而島國由於地理位置原因，歷史上很少遭到外來勢力的侵略，又堅持信奉儒家學說，自然就是“以夷變夏”。
而汪容甫則以歷史上的舜和文王舉例，他們在那個時代都算夷狄，不過兩人成事後行的是中國禮儀，所以就不能再算蠻夷。大而廣之，就說眼下的帶清，人家疆域可憑，行禮儀於天下，憑什麼不是中華？
話說自從南明弘光政權滅亡，乃至鄭氏滅亡，中國周邊的安南、朝鮮、島國便都認為神州陸沉，華夏已亡。於是最具文化優越感的李朝便自稱中華，而遠在南方的安南也開始自稱小中華。
說白了，就是中國周邊受儒家文化影響頗深的小國，搶奪東亞文化話語權的問題。
而島國自我定義為“中華”的理論，其實自律令時代（七世紀中期~十世紀）起就已經可見於各累典籍。從明亡以後，由於儒家學派的傳入以及信奉儒家的德川幕府統治，使島國的儒者們面臨了一個難題，即如何解讀中國與島國作為相獨立的政治實體，各自稱為“中華”所在存在的矛盾與爭奪。
隨著滿清的統治時間越來越久，島國內部的儒家學者大部分都已經認同以島國為中國的論點。這是因為島國比中國優越，與總是能夠戰勝外國入侵的島國相比，中國歷史上則是屢屢被蠻夷所征服。
而對後世島國****影響極深的山鹿素行則認為，島國應組建一個代替中國的、以島國為中心的東亞文化秩序。（這就是那個狗屁的“共榮圈”的思想起源。）
這時半天沒說話的林子平突然嘿嘿一笑，說道:“汪先生，照您這個說法。請問趙王殿是華還是夷呢？”
汪容甫道:“吾觀趙王，雖有人君之象，但卻無人君之實。君臣諸禮未定，名分亦無，偏安塞外一隅，何談華夏？”
此言一出，佐藤信淵大聲道:“狂妄！”
汪容甫冷笑道:“你個孩子懂什麼！禮之於國、於君王大矣!誠為範身之具，而興行起化之原也。正所謂禮儀三百，威儀三千，大而冠、昏、喪、祭、朝、聘、射、饗之規，小而揖讓進退、飲食起居之節。君臣上下，賴之以序；夫婦內外，賴之以辨；父子兄弟、婚媾姻婭，賴之以順成。故曰:‘動容中禮，而天德備矣；治定製禮，而王道成矣。’
林子平點頭道:“在老朽看來。國之尊與卑，乃因君子小人之多與寡，風俗之善惡。居中國不足以為傲，居夷狄亦不足以為恥。子曰，質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。趙王若非受命於天，豈能兩破韃虜之兵？”
汪容甫冷笑道:“是啊，不僅兩破朝廷大軍，還一打仙台，二打長崎，三打江戶呢！”
他當初之所以選擇跟沈敬丹來北海，其一是因為趙新那封言辭懇切的信，在那封信裡，趙新言辭懇切的表達了對汪容甫的尊敬，大大恭維了他奉母至孝的過往。其二就是他從沈敬丹口中聽聞趙新兩破朝廷大軍，又聽聞此人幾次暴打倭國。於是就想見識一下這個比自己還狂的“朱明之後”到底是個什麼人。
林子平和佐藤信淵聽了不禁臉上一紅，不過林子平常年奔波在外，皮膚黑的很，壓根看不出紅來。
林子平想了想才道:“苟有禮儀，則夷即華也。無禮儀，則雖華不免為夷。即使以德化征服，也不為臣下，才是春秋大義所在。往昔明皇登天，弘光陷虜，唐、魯才保南隅，而韃虜橫行中原，是華變於夷之態也。韃虜，塞外之一蠻族也，既非受命之德，又無功於中國，乘中華之衰運，暴力劫奪，偽定百年，機變百出，巧操天下。而我國之威武，外朝及諸夷竟不可企望之，尤有由也。”
此時佐藤信淵聽了林子平的話不禁佩服道:“先生所言甚是。”
話音未落，三人只聽門外有人大笑道:“林先生這話實在可笑，沒人打你們就是自稱中國的理由？那我三打島國又算什麼？”
屋門唰的一下被人從外面拉開，趙新大步走了進來。他在門外聽了這半天，已經大概明白了屋內三人在爭論什麼，無非就是華夷變態，“中國”之稱易主的問題。
林子平和佐藤信淵的意思就是中華如今已經淪落滿清之手，所以就是“以夏變夷”；而島國由於地理位置原因，歷史上很少遭到外來勢力的侵略，又堅持信奉儒家學說，自然就是“以夷變夏”。
而汪容甫則以歷史上的舜和文王舉例，他們在那個時代都算夷狄，不過兩人成事後行的是中國禮儀，所以就不能再算蠻夷。大而廣之，就說眼下的帶清，人家疆域可憑，行禮儀於天下，憑什麼不是中華？
話說自從南明弘光政權滅亡，乃至鄭氏滅亡，中國周邊的安南、朝鮮、島國便都認為神州陸沉，華夏已亡。於是最具文化優越感的李朝便自稱中華，而遠在南方的安南也開始自稱小中華。
說白了，就是中國周邊受儒家文化影響頗深的小國，搶奪東亞文化話語權的問題。
而島國自我定義為“中華”的理論，其實自律令時代（七世紀中期~十世紀）起就已經可見於各累典籍。從明亡以後，由於儒家學派的傳入以及信奉儒家的德川幕府統治，使島國的儒者們面臨了一個難題，即如何解讀中國與島國作為相獨立的政治實體，各自稱為“中華”所在存在的矛盾與爭奪。
隨著滿清的統治時間越來越久，島國內部的儒家學者大部分都已經認同以島國為中國的論點。這是因為島國比中國優越，與總是能夠戰勝外國入侵的島國相比，中國歷史上則是屢屢被蠻夷所征服。
而對後世島國****影響極深的山鹿素行則認為，島國應組建一個代替中國的、以島國為中心的東亞文化秩序。（這就是那個狗屁的“共榮圈”的思想起源。）