第三百七十七章 我愛狄奧多拉，但我更愛羅馬（上）

　　如果追溯根源，這種問題，可能還是要追溯到羅馬人身上。郭康覺得，正是因為羅馬人自己都很勉強，才導致了後續這一系列問題。

　　這也是為什麼，他特別希望紫帳汗國能夠補全合法性敘事上的各種缺失。因為歐洲這邊，其他人是真的指望不上，他們自己要是也不能成功，那可就完蛋了。

　　後世的理論，郭康也不敢用。因為仔細分析就會發現，這些理論中，也都充滿了濃厚的新教氣息。

　　比如，郭康需要說服大家給織婦提供啟動資金。這個時候，如果按照他那個時代，婦女權利推動者的邏輯，那他首先應該論述男性對女性的長期壓迫，然後要求男性給婦女各種補償。

　　對這個邏輯，那個時代的人應該都很熟悉。不過，對宗教史瞭解得多了，就能一眼發現，這是個充滿宗教意味的說辭。

　　它的根基，在於“原罪”與“贖罪”。

　　男性作為一個整體，被視為罪人——因為這些男性的男性祖先，被認為壓迫過當時的女性。在中原人看來，這個指責難免顯得古怪。

　　因為真正決定壓迫的，是權力、財富等等，性別只是其中的因素之一，並不能起到主導作用。不同階級的男性和女性之間，沒有一個明確的可比性：一個男貴族可以迫害大量女性，一個貴婦同樣在剝削為數眾多的男性依附民。這怎麼算？

　　仔細理論起來，這種相互關係是非常複雜的。就算非要進行計算，結果也肯定是個複雜的數字，並不能用一句話就進行定性。

　　同樣，這也不是為了公平。不同的時代本身就有不同的衡量標準，而要是按通用的權責對等原則，男貴族反而更有理由解釋了：我承擔封建義務和軍事職責，為了領地拼命，憑什麼不能擁有權力？這要是扯起來，也是幾天幾夜都說不完的。

　　所以，這種男性的原罪，就不是理論，而是一種信仰——只有信仰，才能這樣一句話就定性下來。

　　同樣，因為它是原罪，所以是可以傳遞的。塞里斯人最不理解的地方，可能就是在這裡。當別人斥他有罪，應該進行贖罪的時候，他的第一反應往往是“我沒幹過啊？”