第三百七十七章 我愛狄奧多拉，但我更愛羅馬（上）

　　——這就是最麻煩的地方。由於文明背景的不同，塞里斯文明的成員，普遍就理解不了“原罪”這個概念……

　　原罪的繼承，是一神教的重要設定。比如聖奧古斯丁等人，都專門著書立說，陳述這個概念，告訴大家，始祖亞當的罪過是怎麼傳播下來的。

　　同樣，按照教義，原罪是“感染”的，而非“觸犯”的。人們可以相互共融，罪行也會一代代傳播，哪怕自己不犯錯，都同樣有原罪在身。

　　這二者結合起來，就告訴信徒，原罪是群體性的，也是不可避免的。它是整個群體中、每個成員都被揹負的罪孽，是與生俱來、深入本性的，和自己是否做過什麼壞事，並沒有關係。所以，就算是好人，也有原罪，也得為此尋求贖罪。

　　然而，塞里斯文化裡就沒這些東西。你讓他贖罪，他既不知道，為什麼非要說他的祖先有罪；也不知道不相關的人犯錯，為什麼輪到他去賠償。這種情況下，他自然會產生牴觸情緒。

　　實際上，這種牴觸感，遠不止在這一個方面。普通中原人對於一系列“政治正確”，幾乎都是如此態度。因為他們無法理解，自己對於這些“弱勢”和“少數”群體，就沒幹過什麼，怎麼突然莫名其妙地，也要跟著自省、反思、唸經、賠罪了……

　　另一方面，就是“誓反”的問題。作為新教的一部分，婦女權力主張者也需要一個目標，來進行“誓反”。但這個階段，同樣出現了理論上的bug

　　因為誓反需要一個目標，如果沒有目標，它本身就失去意義了。在這裡就意味著，首先要有一個男權，然後才能通過對它的誓反，建立女權的組織、進行女權的活動。

　　然而，塞里斯和羅馬並不相同，這裡的禮法制度很複雜，不是羅馬人那種一個父權制用遍所有地方的。反了一個，還有一大堆，那就和之前討論原罪一樣，沒法直觀地說清所以然了……

　　而且，更重要的是，誓反這種行為，是用來和“老教”進行區分，劃分內外的。