入潼關 作品
第一百七十四章 君與古人齊
說到底武功之道如兵家之法，常道兵無常勢水無常形，從來都沒有無往不利的絕學，只有一代繼之一代的薪火相傳和推陳出新，當年輝赫顯要的武功已然不見記載，沉澱為了武林中各門各派流傳不息的根基底蘊，用另一種形式發展成長。
此時場中的風頭又隱然不在江聞身上，而是聚集在了並不在場的少林武當兩派之中，他們雖未到來，當今江湖卻處處都是他們的影子。
正是因此，金剛、上清兩派固然算不得什麼大門派，場中也多有高手能勝過他們，可當兩者矛盾牽扯到了少林和武當的百年恩怨，很多事情已經雲山霧繞不可琢磨，其餘的武林人士也就紛紛緘口。
江湖中有人的地方就有恩怨，真要論起來的，武當和少林真是泰山北斗也不見得就人人都退避三舍，但武當少林之間的恩怨僅僅是一個縮影，背後盤根錯節之深超乎想象，乃至於比這方江湖的大多數門派勢力都要久遠——
久遠之極處，甚至能追溯到中原紛爭千年的佛道之爭，武當少林兩派雖然源遠流長，卻也不過是深湛潭水中今時今日揚起的一縷水花罷了。
有史可載從兩晉南北朝開始，佛道兩家就對中原武術的發展，有著不可或缺的影響。
如今的少林作為禪宗祖庭，固然以面壁九年的達摩祖師為始祖，後世鑽研出的門派武功也多是假託其名義傳習，但少林寺實為印度高僧跋陀創建，早於達摩東渡就已經成型了，真正源自達摩祖師的，實則只有幾門用於強身健體的瑜伽之術。
史籍中未發現有跋陀尚武的記載，然其弟子僧稠與慧光，卻會些武術。據《高僧傳》載：少年慧光出家前“在天街井欄上，反踢蹀，一連五百。”能在狹窄的井欄上反踢鍵子“一連五百”，若無一定功夫，恐難辦到。
又據唐代張《朝野僉載》雲：僧稠為小和尚時，能“橫塌壁行，自西至東飛數百步，又躍首至於梁數四。乃引重千鈞，其拳捷驍勇，動駭物聽。”他能夠“橫塌壁行”，表明其會輕功；“引重千鈞”，“拳捷驍勇”，自然是說其武藝過人，可見少林寺僧在建寺之初即有習武傳統，作用遠不止保衛禪林這麼簡單。
而道教之中的習武之風更加巍然，晉代著名道士葛洪，亦精通武藝。他在《抱朴子·外篇自序》中寫他少年時學過射術，後來在軍旅中，“曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬”。足見其射術之精。葛洪“又曾受刀楯及單刀、雙戟，皆有口訣要術，以待取入，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，可以當全獨勝，所向無前矣。晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟”。由此可知，葛洪不僅善射，還精刀、棍、戟等多種武藝。
像這樣的軍旅戰陣之術傳入各處洞天福地，道門之中自然也是流傳著各種行之有效的武功，亦不遜色於佛門之中的拳術棍法。
兩家的鬥法從廟堂到江湖連綿不絕，武當派在元明間才興起，再往前的有宋一代，佛道代表則是青城派與大相國寺之間的恩怨。故而武林中人不摻和佛道恩怨，那都是老祖宗留下來的智慧了，尋常人不小心沾染到，輕易就是身死道消的下場。
再發展到了元代憲宗時期，大汗蒙哥主持的佛道大辯經，本質就是兩教矛盾白熱化時一場你死我活的鬥爭。
當時執掌道門牛耳的是全真道，時任掌教李志常真人道法通玄，傳聞能蹈行虛空、出入無界，修煉時常有靈蛇仙鶴相伴，年老時的形貌蒼古出奇，不似凡人。
當時的少林聯合摩尼諸教共同發難，為了維護長春真人留下來的道統，李志常真人與少林高僧福玉雙方自唇槍舌劍發展到詰難問疑，再辯不過乃至於燒經自焚，賭定三日之中誰的經書和身軀在火裡被燒了，誰就是偽經假學宜應盡數銷燬，杜絕流傳於世。
據說最後李志常真人從火中安然無恙走出，儼然已經勝出，對面少林的火堆中卻全無消息。
但隨著篝火被拆開，福玉長老卻化為了一具晶瑩剔透的佛骨與滿地七彩斑斕的舍利，於薪盡火滅中顯現了斷貪嗔痴等諸煩惱的佛陀滅度之相，竟然靠著神通擊敗了道門。
少林趁機上奏焚燬了動搖人心的《老子化胡經》和妖妄怪誕的《八十一化圖》，兩書最終只剩下隻言片語以壁畫形式，還埋藏在某些深山幽谷的道觀之中。
隨後的“天下武功入少林”，又使得佛道兩家恩怨更加深重，道門武學險些無法留有痕跡。幸好武當派的興起之路，伴隨著“內家拳”和“外家拳”的說法分野，曾經幾近衰微的道家一脈，便是依靠著驚才絕豔的大宗師張三丰，破離原有武學之窠臼，以全新姿態的“內家拳法”逐漸能與少林分庭抗禮。
此時佛道兩家鬥爭的鋒面，最終轉入遠離朝堂的江湖武林之中，形成當今武當少林兩派勢不兩立的局面。
明清武林的格局離不開佛道紛爭、武當少林，更離不開一個青史之中被人大書特書的人物——戚繼光。
東南抗倭的戚繼光，就曾經精心研究過各家武學之長短，研究在兩晉隋唐後便逐漸衰落的兵器之術，成功地將武學與實戰殺敵再次融合起來，並且發現了武林中長久存在卻無人記得的道理。
此時場中的風頭又隱然不在江聞身上，而是聚集在了並不在場的少林武當兩派之中，他們雖未到來，當今江湖卻處處都是他們的影子。
正是因此，金剛、上清兩派固然算不得什麼大門派，場中也多有高手能勝過他們，可當兩者矛盾牽扯到了少林和武當的百年恩怨，很多事情已經雲山霧繞不可琢磨，其餘的武林人士也就紛紛緘口。
江湖中有人的地方就有恩怨，真要論起來的，武當和少林真是泰山北斗也不見得就人人都退避三舍，但武當少林之間的恩怨僅僅是一個縮影，背後盤根錯節之深超乎想象，乃至於比這方江湖的大多數門派勢力都要久遠——
久遠之極處，甚至能追溯到中原紛爭千年的佛道之爭，武當少林兩派雖然源遠流長，卻也不過是深湛潭水中今時今日揚起的一縷水花罷了。
有史可載從兩晉南北朝開始，佛道兩家就對中原武術的發展，有著不可或缺的影響。
如今的少林作為禪宗祖庭，固然以面壁九年的達摩祖師為始祖，後世鑽研出的門派武功也多是假託其名義傳習，但少林寺實為印度高僧跋陀創建，早於達摩東渡就已經成型了，真正源自達摩祖師的，實則只有幾門用於強身健體的瑜伽之術。
史籍中未發現有跋陀尚武的記載，然其弟子僧稠與慧光，卻會些武術。據《高僧傳》載：少年慧光出家前“在天街井欄上，反踢蹀，一連五百。”能在狹窄的井欄上反踢鍵子“一連五百”，若無一定功夫，恐難辦到。
又據唐代張《朝野僉載》雲：僧稠為小和尚時，能“橫塌壁行，自西至東飛數百步，又躍首至於梁數四。乃引重千鈞，其拳捷驍勇，動駭物聽。”他能夠“橫塌壁行”，表明其會輕功；“引重千鈞”，“拳捷驍勇”，自然是說其武藝過人，可見少林寺僧在建寺之初即有習武傳統，作用遠不止保衛禪林這麼簡單。
而道教之中的習武之風更加巍然，晉代著名道士葛洪，亦精通武藝。他在《抱朴子·外篇自序》中寫他少年時學過射術，後來在軍旅中，“曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬”。足見其射術之精。葛洪“又曾受刀楯及單刀、雙戟，皆有口訣要術，以待取入，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，可以當全獨勝，所向無前矣。晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟”。由此可知，葛洪不僅善射，還精刀、棍、戟等多種武藝。
像這樣的軍旅戰陣之術傳入各處洞天福地，道門之中自然也是流傳著各種行之有效的武功，亦不遜色於佛門之中的拳術棍法。
兩家的鬥法從廟堂到江湖連綿不絕，武當派在元明間才興起，再往前的有宋一代，佛道代表則是青城派與大相國寺之間的恩怨。故而武林中人不摻和佛道恩怨，那都是老祖宗留下來的智慧了，尋常人不小心沾染到，輕易就是身死道消的下場。
再發展到了元代憲宗時期，大汗蒙哥主持的佛道大辯經，本質就是兩教矛盾白熱化時一場你死我活的鬥爭。
當時執掌道門牛耳的是全真道，時任掌教李志常真人道法通玄，傳聞能蹈行虛空、出入無界，修煉時常有靈蛇仙鶴相伴，年老時的形貌蒼古出奇，不似凡人。
當時的少林聯合摩尼諸教共同發難，為了維護長春真人留下來的道統，李志常真人與少林高僧福玉雙方自唇槍舌劍發展到詰難問疑，再辯不過乃至於燒經自焚，賭定三日之中誰的經書和身軀在火裡被燒了，誰就是偽經假學宜應盡數銷燬，杜絕流傳於世。
據說最後李志常真人從火中安然無恙走出，儼然已經勝出，對面少林的火堆中卻全無消息。
但隨著篝火被拆開，福玉長老卻化為了一具晶瑩剔透的佛骨與滿地七彩斑斕的舍利，於薪盡火滅中顯現了斷貪嗔痴等諸煩惱的佛陀滅度之相，竟然靠著神通擊敗了道門。
少林趁機上奏焚燬了動搖人心的《老子化胡經》和妖妄怪誕的《八十一化圖》，兩書最終只剩下隻言片語以壁畫形式，還埋藏在某些深山幽谷的道觀之中。
隨後的“天下武功入少林”，又使得佛道兩家恩怨更加深重，道門武學險些無法留有痕跡。幸好武當派的興起之路，伴隨著“內家拳”和“外家拳”的說法分野，曾經幾近衰微的道家一脈，便是依靠著驚才絕豔的大宗師張三丰，破離原有武學之窠臼，以全新姿態的“內家拳法”逐漸能與少林分庭抗禮。
此時佛道兩家鬥爭的鋒面，最終轉入遠離朝堂的江湖武林之中，形成當今武當少林兩派勢不兩立的局面。
明清武林的格局離不開佛道紛爭、武當少林，更離不開一個青史之中被人大書特書的人物——戚繼光。
東南抗倭的戚繼光，就曾經精心研究過各家武學之長短，研究在兩晉隋唐後便逐漸衰落的兵器之術，成功地將武學與實戰殺敵再次融合起來，並且發現了武林中長久存在卻無人記得的道理。