第1831章 巫魔會（七）

    祝由術中所說的祝通常指的是施咒者，尤其是指的男巫，而由則是看病的理由。在古代中國這門技藝曾經廣為流傳，多是師傅帶徒弟的時候口傳心授。後來隨著時代變遷，祝由術便從官方層面消失了，可是民間卻可能有所保留。

    祝由術往往是與巫術相關聯的，和西方的平民不同，東方的平民不但不害怕巫術，看到“能人”出現還特別覺得高興，而這也給了那些被稱為“淫祠”的場所提供了溫床。

    武則天時期有一個大臣名叫狄仁傑，據說在江南毀淫祠1700多所，算是歷史上毀淫祠最多的朝廷命官。

    這些祠堂裡供奉什麼都有，有龍王、河神、山神，還有供奉楚王項羽、吳王夫差、春申君等等歷史人物的，甚至連無功德節操的人也修祠。往往他們會利用巫覡欺騙迷惑無知村民，不僅斂財還容易被別有用心的人利用而生亂，就算沒有那些歐洲神父說朝廷也是會禁止的。

    但諸如土地公、城隍卻很難禁止，趕廟會往往都是在城隍廟舉行的，再有就是夏禹、吳太伯、季札、伍員的祠堂。儒家《禮記》裡的祭祀確實不如陰陽家那麼可以體驗超自然現象，又或者是基督教那樣通過虔誠的供奉祈求神拯救自己。

    如果說祭天后沒有風調雨順，華夏人也不會倒在地上聽天由命，而是盡力自救，比如修水利設施，大禹治水三過家門而不入。

    教會的信徒們則遇上了黑死病，以為自己對神虔誠或者用了聖水就百毒不侵。

    並不是每個歐洲城市防疫都那麼糟糕，米蘭就將隔離做得很好，黑死病在米蘭也沒有其他地區那麼瘋狂蔓延。

    這時候不論是世俗貴族還是教會的修士，該做的不是把人聚起來，舉著聖人的骸骨進行巡遊，而是讓他們多呆在家裡，像威尼斯的女性一樣禱告，舞會雖然減少了，卻實行了隔離。

    一旦信仰無法保佑自己的安全，有人就開始懷疑信仰。雖然祭禮只是表面功夫，宗教狂熱同樣也是不可取的，更何況其中還涉及了“君權天授”的問題，東方的皇帝都稱呼自己是天子，祭天的時候是五帝一起祭的，要的就是這個去人格化的效果，而歐洲神父覺得該將五帝分開來祭，他們西方就是這樣的，神龕後面不是聖母就是十字架。

    因為“君權神授”，歐洲國王都是需要教皇加冕的，活脫脫給自己搞出一個頂頭上司，他的地位合不合法要教會說了算。

    後來隨著神權衰弱，他們說的不再有人信了，政體也改成了自由民主，人民選領袖通過投票表決。

    這時候平民有個錯覺，他們是從人民之中選取的領袖，事實上那些站在臺前，供他們選擇的政客確是有限的，美利堅總統任期四年，除了羅斯福以外都要按照華盛頓留下的規矩，只可連任兩屆，合計8年，而參議院的議員可以任期6年，眾議員則是2年。

    要是誰閒的沒事幹，把參議員的名單給整理出來，就會發現一個驚人的結果，如果建國初期的美國人還在試圖打敗君主制，現在他們連假裝都懶得幹了。任何一個組織中連續性是非常重要的，如果參議員們同時開始和結束他們的任期，那麼新接手的參議員就很難知道如何操作和運轉。