日本警視廳笫四搜查班警部 作品
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《傳》中明言宣公變古易常天應之而有災，即是天人感應之義。
《春秋公羊傳》多達十六次明文指出:“此何以書？記災也。”又三十二次點明:“此何以書？記異也。”
如“大雩。大雩者何？旱祭也。然則何以不言旱？言雩則旱見；言旱則雩不見。何以書？記災也。”
何休注曰:“旱者，政教不施之應。先是桓公無王行，比為天子所聘，得志益驕，去國遠狩，大城祝丘，故致此旱。”
按何休之解，旱災乃政教不施之應。
故《漢書·五行志》曰:“周道敝，孔子述《春秋》，則《乾》《坤》之陰陽，法《洪範》之咎徵，天人之道燦然著矣。”
彼時的墨家學說墨子認為愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之。
董仲舒吸收了墨子的天罰理念。
《春秋繁露·郊語》:“以此見天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事。”
“不謹事主，其禍來至顯，不畏敬天，其殃來至暗。暗者不見其端，若自然也。”
“故曰:堂堂如天，殃言不必立校，默而無聲，潛而無形也。由是觀之，天殃與主罰所以別者，暗與顯耳。”
墨家天道觀得到了董仲舒的借鑑吸收，在其儒學體系的建構過程中發揮了重要的理論貢獻作用。
董仲舒又“以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行”，繼承了《公羊傳》中的災異說。
他在應漢武帝之對策雲說到:
“臣謹案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。”
“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”
“以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”
“……及至後世，淫佚衰微，不能統理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。”
“刑罰不中，則生邪氣；邪氣積於下，怨惡畜於上。上下不和，則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災異所緣而起也。”
《春秋公羊傳》多達十六次明文指出:“此何以書？記災也。”又三十二次點明:“此何以書？記異也。”
如“大雩。大雩者何？旱祭也。然則何以不言旱？言雩則旱見；言旱則雩不見。何以書？記災也。”
何休注曰:“旱者，政教不施之應。先是桓公無王行，比為天子所聘，得志益驕，去國遠狩，大城祝丘，故致此旱。”
按何休之解，旱災乃政教不施之應。
故《漢書·五行志》曰:“周道敝，孔子述《春秋》，則《乾》《坤》之陰陽，法《洪範》之咎徵，天人之道燦然著矣。”
彼時的墨家學說墨子認為愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之。
董仲舒吸收了墨子的天罰理念。
《春秋繁露·郊語》:“以此見天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事。”
“不謹事主，其禍來至顯，不畏敬天，其殃來至暗。暗者不見其端，若自然也。”
“故曰:堂堂如天，殃言不必立校，默而無聲，潛而無形也。由是觀之，天殃與主罰所以別者，暗與顯耳。”
墨家天道觀得到了董仲舒的借鑑吸收，在其儒學體系的建構過程中發揮了重要的理論貢獻作用。
董仲舒又“以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行”，繼承了《公羊傳》中的災異說。
他在應漢武帝之對策雲說到:
“臣謹案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。”
“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”
“以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”
“……及至後世，淫佚衰微，不能統理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。”
“刑罰不中，則生邪氣；邪氣積於下，怨惡畜於上。上下不和，則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災異所緣而起也。”