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    第072章五行、陰陽

    古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事務，周幽王之後撤銷谷府，逐漸形成“五材”。

    《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。

    “五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄注曰:“行者，順天行氣也。”

    而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象徵的意義－－“行”。

    “行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。

    因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”

    綜上所述，可以清楚的瞭解，“五行”意味著萬事萬物運動；意味著萬物之宗。以上古人所云，實際在表達一種思想:不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！

    陰陽是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽相互作用而產生。

    傳統觀念認為:陰陽代表一切事物的最基本的對立關係，如天地、日月、男女、上下、正負等，便以哲學的思想方式類比歸納出“陰陽”這概念，反映矛盾雙方的對立、統一，消長、互根。

    這其中只有少數合乎乾陽坤陰的引申意義，如日明月暗、男剛女柔等；由此推而廣之歸類陰陽卻似是而非，如代表性的水火寒暑、動靜清濁等陰陽歸類實是人為的定義——有晝熱夜冷、消長交替邏輯而非易理本意。

    根據別世富先生的破譯，陰陽關係的本質是自然哲學——平方反比守恆，有具體的物理意義——展與聚:從狀態而言就是無與有，其二進制數理為0與1；從能態而言就是展與勢。