第三十五章 嗣緣

 壽量與靈物這開土十三事中的兩事，分別代表修士的壽緣與靈緣。

 之所以此兩緣對法修剎土的神變選擇數量多寡與威能影響最大，正是因為它們本就是有一般代表意義的神變。

 在法道看來，修士可增自己與他人的壽元，高深者甚至化形，以盡形壽，乃個體生命之神變；修士可操縱運用靈氣靈物，乃外在萬物之神變。

 自我與外物，內與外，主與客，統一性與普遍性的神變。

 法修提煉出這普遍性的兩緣，牽纏它們，讓它們與其它十一緣一起，配置為剎土之基，通過激發它們，從而產生多種多樣的神變。

 對法修來說，若完全不顧及剎土品質，靈緣好說。再怎麼窮的法修，牽纏特定靈氣總可以吧。

 而壽緣則相對難一點，需要法修個人的壽元變化，從而才可成功牽纏。但對法修宗門弟子來說，也簡單，找個已開土的依止師展福田神通，為自己增點壽就可以了。

 當然也有法修因各種原因無宗門，做散修，也不難。奉供點靈物或幫著跑腿辦事，成為某位依止師的供養人，隨喜者，佔點福田的小福分，增點壽。反正壽元不要多，有變化就行。

 但要是對剎土後的神變有追求，那就另說了。

 何鐵衣當然要追求儘可能多和威能大的神變，這就不能隨意對待了。

 他考量片刻，對彭順道：“壽緣關涉神變，我要合機牽纏，得通盤考慮，就不麻煩宗門了。”

 彭順面色微變，正要出言相勸，何鐵衣卻又續道：

 “如若只是表態依然為宗門依附，其實大可不必用壽緣，我如今並無子嗣，由嗣緣來確認彼此的庇附關係，豈不是更明確。”

 彭順和何楚聽何鐵衣如此說，都有些驚訝。

 何中憲開土時，並無子嗣，就是由普福寺按慣例，提供的法嗣為替代，也就是趙靈一。後來開土成功後也沒有廢此嗣緣，甚至出寺立蓮池觀許多年間，趙靈一也一直是何中憲的法單列名子嗣。

 只等到何鐵衣出生，才真正廢趙靈一子嗣緣，以何鐵衣為法單列名子嗣。

 這也是一般操作，開土成功後，依止師對自己十三緣有絕對的決定權。倒不僅僅是現實妥協或者個人情感原因，更多的是因為依止師要破二層境，就是不斷地在尋正緣，洗淨正緣。在這個過程中，廢各種眾緣，加以替換，甚至重牽纏等，正是修行的一環。