第37章 九重深念朔庭空

 成湯改革道統，收上古八卦推演爻辭，由道教第九任教主容成子與坤道素女，即九幽素陰聖母，合陰陽之法，崇死生之道，乃作‘歸藏易’，以甲骨占卜問吉凶。

 再後來大辛失德，囚大昌於羑里。大昌乃作後天八卦，老子臨凡化生太公望，為大昌再傳真經，大昌耗盡心力而集‘連山’、‘歸藏’之精華，去其糟粕，成‘易經’，《易經》便是道門三玄之冠，也是中夏文明繼往開來之經典。

 大昌崩，大發革命，即前宇朝之始。周公旦、召公忽輔政，以禮法治天下，革除中宇朝弊政，不侍鬼，不殉人，不以性命報先祖。太公望弟子寧封子，繼任道教第十八任教主，用五行精華煉化為金丹，此為丹鼎金丹之開端。

 然後有大綦奉為先祖的太史虎伯陽，乃是太清道德天尊法相，作《道德經》；繼有太乙救苦天尊化身南華子作《南華經》；

 此三者便是道門三玄。

 至於後宇朝西遷，三朝鼎立，沖虛宗便失去道教真一地位，如今與大肇清虛宗、大綦太虛宗、大晟玉虛宗並列，稱為道門四方，但無論如何，道門三玄就是各方經典，不過是各有輕重偏頗而已。

 三朝秘傳卜算之法也得以繼承與發揚，這便是太乙、遁甲、紫微、六爻之術。

 至於堪輿、陰陽、祿命、占星、三相、雜佔等不過是民間根據四術的濫觴而已，斑駁不純，非天資卓絕者不能通透，不能與道門四術研習同日而語。

 術數者，各方門派皆有涉獵，卻也有所側重。

 六壬者，便是大肇朝廷不秘傳的術數，中樞只有司天監可染指，清虛宗諸多宗派，許精研掌握六壬之術的只有西崑崙。

 所謂六壬者，乃是六十甲子，取壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌為六壬，所謂天一生水、地六成之。若是放在測算命理上，便是十二辰分野為天盤，十二地支為地盤，立四課，排三傳，觀陰陽，辯生克，以決吉凶成敗。

 六壬起課排盤首在明太歲，知月將，曉日干支。六壬中定四課除了用日干外，其餘均為地支，而日干本身也都寄於地支之中。這便是所謂十干寄宮，乃是十個天干寄在地支的宮位，即甲寄寅宮，乙寄辰宮，丙戊寄巳宮，丁己寄未宮，庚寄申宮，辛寄戍宮，壬居亥宮，癸居醜宮，而四正神子午卯酉則不用。

 地盤固定不變，天盤確是因時而變，即按照十二月將走序而動。

 月將者，太陽星君也，乃護法太陽躔次之神將，幽明之司，福德之神。太陽周天按照《洪範》所載乃天分十二辰，辰有三十度。日躔每一節氣行十五度，如此一來十二月將，便對應二十四節氣。所謂節氣者，月初者為節令，月中後名中氣，合稱節氣。

 對應下來，便是如此：

 雨水至春分，月將為亥，登明將。

 春分至穀雨，月將為戌，河魁將。

 穀雨至小滿，月將為酉，從魁將。

 小滿至夏至，月將為申，傳送將。

 夏至至大暑，月將為未，小吉將。

 大暑至處暑，月將為午，勝光將。

 處暑至秋分，月將為巳，太乙將。

 秋分至霜降，月將為辰，天罡將。

 霜降至小雪，月將為卯，太沖將。

 小雪至冬至，月將為寅，功曹將。

 冬至至大寒，月將為醜，太吉將。

 大寒至雨水，月將為子，神後將。

 十二月將有生有克，而十二神則無吉無兇。

 十二神者，乃十二支神也，即對應一日十二地支之天將也。

 即一天乙貴人、二太乙螣蛇、三飛火朱雀、四和合**、五將軍勾陳、六木神青龍、七司直天空、八風伯白虎、九喜神太常、十**玄武、十一御史太陰、十二女主天后，其排序確定，不可錯亂。

 佔時為卯、辰、巳、午、未、申者屬晝時，佔時為酉、戍、亥、子、醜、寅者屬夜時。根據時之晝夜與所臨之方位又有陰陽與順、逆的不同排列。

 於是排四科，推三傳，布人盤，其中變化何止七百二十課。課有陰陽轉換，天時十二神，十二月將順逆之數，其數大衍變化合二千九百八十五萬九千八百四十之數。

 而這只是六壬推衍之法，若是按著風鳴與蘆頌將之應用於密書上，更是調整許多算法，尤其是為了精確密書內容也拿出了可行之法。

 蘆頌和風鳴那裡只是提出了初步想法，乃是已經完整構思出一套紛繁卻能至簡，深奧卻能應用，推廣還能保密的上乘秘法。

 誠如蘆頌所言，真正的將此物應用起來，還是任重而道遠，畢竟將隱語與課詞結合，整理成加密底稿便非一人一日之功。

 所謂密文底稿，便是按著七百二十課式再分晝夜，便是一千四百四十課式，每一課式便對應一個具體的字。

 使用時乃是先取用對應月將，即事務類型

 然後盤珠搖取時辰，所謂盤珠便是取圓形木盒，內開十二孔分別記刻十二時辰，置玉珠於其內，搖動而止，開盒視珠落之孔便取而用之。